(六) 若望的儿子西满,你比他们更爱我吗?(若二一15)

弟茂德后书,第二章第十九节:「主认识那些属于祂的人。」(弟后二19)我们是属于主的人,主认识那些属于主的人「在大户家庭中,不但有金器和银器,而且也有木器和瓦器;有作贵重之用的,也有作卑贱之用的;所以人若自洁,离开卑贱的,必然成为贵重的,圣洁的,有益于主人,便利行各种善工的器皿。」(弟后二20、21)

 

我们愿意成为主的器皿,主就要洁净我们,主要使得我们的生命,这一个天然的生命完完全全被破碎。纵使祂给我们的恩惠,也要变得精致、细腻、成全,成为祂的器皿,好使得祂的性情、天父的心,可以在这些器皿中这样的被彰显出来。主恩待我们,主在祂的爱内,祂也责打我们,祂也破碎我们,祂也净化我们,用祂的圣神的火来炼净我们。

 

让我们翻到若望福音,伯多禄是有福的,他曾经跌倒过,可是主却治愈他、恩待他,他的生命就变了。耶稣显现祂自己,若望福音第二十一章第十五节,耶稣跟他们一起,他们「吃完了早饭,耶稣对西满伯多禄说:『若望的儿子西满,你比他们更爱我吗?』」(若二一15)「主耶稣就问他,」主什么都知道,主问他是让他也知道。「若望的儿子,你比他们更爱我吗?」这个「爱」是agape,就是「天主的爱」。「你是以天主的爱胜过众人来爱我吗?」

 

「伯多禄回答说:『主,是的,你知道我爱你。』」(若二一15)伯多禄这里讲的「爱」是philia,是「魂的爱」,他不敢用agape,这一个圆满的爱。他说:「我用我整个的人全部的人来爱你,你是知道的。」「主啊!是的,你知道我爱你。」

 

当他这样讲了,「耶稣就对他说:『你喂养我的羔羊。』」(若二一15)当我们会爱主时,主才放心把祂的羔羊交给那会爱羊的人「善牧」来带。你是一个吃羊肉,喝羊血,占羊的便宜,羊到你那里就受尽了苦,而你穿羊毛衣,喝羊奶,吃羊肉,就是不爱羊;主就不愿意把祂的羊群交给这样的人。那么你真的会爱,「你喂养我的羔羊。」

 

「耶稣第二次又问他说:『若望的儿子西满,你爱我吗?』」(若二一16)这个「爱」还是agape,耶稣再一次的问他。有一句话耶稣很细腻地没有说出来:「我问你是agape,你回答我是philia,你还没回答我啊!」耶稣就这样的问。

 

「伯多禄回答说:『主,是的,你知道我爱你。』」(若二一16)他又继续的用philia:「我用我这全部的人来爱你。」其实,伯多禄已经变了很多了,主问第二次,他回答第二次。

 

以前,我的孩子很小的时候,我跟我的女儿Eileen说一件事,当我说第二次时,她说:「爸爸,你已经说过了,我不是告诉你了吗?你忘了吗?」为什么你要再问呢?不要回答你。我就带她来读经来读这一段,我就告诉她:「有的时候爸爸问第二次,你要想一想。」那时我问她第二次,是她不应该不记得的:「你没有照你所说的做,我在提醒你,是在警告你。」可是讲我警告你,好粗啊!所以说:「你真是这样做吗?」她很粗的就是遮掩,很粗的回应。当我们很粗,我们就不知道。

 

我跟她说:「天主什么都知道,为什么要问?有的时候爸爸知道的,比你知道的还多,为什么要问?是有一个目的的,那个目的很丰富的,你要想一想。」我说:「也有可能爸爸的年纪大了,记性不好,会忘记,再问你一次,你要忍耐,因为你年纪也有一天会大的。」他真的忘了,那么你也不能这样动怒啊!这样响应啊!

 

当我跟她讲了以后,就在主的光中,她就求我宽恕她。从那以后,我问她第二次、第三次、第四次,她都是:「是的,爸爸。」她都是这样讲的,她的生命不一样了,我们的生命不一样了。

 

当主第二次再跟伯多禄说的时候,他还是这样说:「主」,跟几天前耶稣说:「你会跌倒,今夜鸡叫以前」「不。」已经判若两人,这中间发生了一件什么事?就是他被鸡重重的修理,就会变成一个好的「基」督徒,基督的门徒。连这只鸡,福音中都作记载,因为有主的作为。只要有主的作为,都反射主那神奇的谋士在我们生命中所做的事,祂藉着鸡带给了伯多禄光亮、悔改、被破碎。祂也藉着我们周遭的兄弟姐妹、夫妻、父母、以及基督徒们,带给我们各式各样的恩惠,我们要以感恩的心来领受主要教我们的。

 

伯多禄说:「主啊,是的,你知道我爱你。」这句话是多么多么的诚恳。「主啊,是的,你知道我爱你。」跟第一次讲的完全一样,有的时候每问一次,答案就不一样。法官问罪人同样的问题,他回答就通通不一样,而伯多禄是真的完全一样,这就是他的答案,而这个答案没有改变我们也愿意跟主说:「主,是的,我要事奉你。」「主,是的,我要用我的生命来遵行你的诫命。」「主啊,是的,你知道我爱你。」

 

「耶稣就对他说:『你牧放我的羊群。』」(若二一16)耶稣要我们的生命好了,就能够代表祂,把祂的心藉着你这个破碎的生命,显示在祂的众子民,众羊群前,让祂的羊群得到了爱。耶稣第二次讲:「你牧放我的羊群。」第一次说:「你喂养我的羔羊。」你去喂养他们吧!你可以去喂养他们了。你不但养他们以后,还要顾虑他们的需要,要牧放,使得主的羊不只是吃饱了,而得到造就。不是让你的儿女吃饱了就算了,而是也要照顾他们生命中各式各样的需要。

 

吃饱了没错,但是你生命中的这一个悖逆,这一个粗糙,我要在主的爱内很恳切的一同来面对主。我没跟Eileen争吵,可是她的生命变了,难道我就可以自己不这样,而只要她这样吗?断乎不能。因为传福音的人,要在福音中生活。主所说的每一个真理的话,主都在我们生命中,在我们中这样生活了。里里外外都是生活在这一个真理的光中,如果我们真的在真理的光中生活,那么在人前不在人前都是在天主以及祂的众天使前都是一样的。在一个小孩子面前你是诚实的,不讹诈,那么在大人面前也是一样,因为都是在天主前。

 

「耶稣第三次问他说:『若望的儿子西满,你爱我吗?』」(若二一17)耶稣第三次用的这个「爱」就是philia:「你philia我吗?」因为你一直都在讲philia,好像你对philia很有把握,那么我就问你,你是这样爱我吗?这里看到了主的柔和,又看到了主的含忍坚忍,又看到了主那一个永不止息的爱,要把真道落实在伯多禄的生命里。

 

「伯多禄因耶稣第三次问他说:『你爱我吗?』便忧愁起来」(若二一17),这时他对他自己没有把握了:「主,你问了我三次,我前两次都这样讲了,好像我所讲的你没有满意,你没有满意是很大的爱,到底有什么是我错失了呢?请你告诉我。」有人说:「圣经啊,我读过一遍了,十几年前我就读过了,再也不读它了。」其实,圣经很细腻,永远读不完的,三次也读不完的。主愿意再讲一次,就是有更深的丰富要让我们知道。

 

他开始对自己没有把握,「遂向祂说:『主啊!一切你都知道,你晓得我爱你。』」(若二一17)可是他是很忧愁的说,忧愁的说,也是一个非常非常柔和的说,是不是一个broken spirit味道说出来的?「我决不会跌倒。」这没有broken,很硬,好像要break耶稣,让耶稣的心真的很难受。而现在他不为他自己讲话了,但他也不失望到一个地步说:「主啊,算了吧,算了吧,既然你不信,我也不信,那就算了。」他也不是这样,他是说:「主啊!」──你还是主──「一切你是知道,」──我不知道,但是你知道──「你晓得我爱你。」「耶稣对他说:『你喂养我的羊群。』」(若二一17)

(七) 你爱我吗?

有一年,我在事奉主,非常非常快乐。主跟我说:「你喜欢这些年,我召叫你为我所做的事吗?」我说:「主啊!我好感谢你,这是你对我莫大的恩惠,我真的很喜欢。」这是真实的。主说:「你喜欢人多的讲习会,还是人少的?」我不假思索就说:「人多的。」主听了以后,祂就没有讲话,我就想说,这讲话讲话好像结局不应该在这里啊!

 

「主为什么不讲话呢?」祂不讲话,我也讲不下话,到底什么事呢?我真的也不明白。我就求主让我知道,求主的神光照我。主的神就在我的心中说:「为什么你喜欢人多的胜过人少的呢?」我就明白了,因为人多的效果大,连掌声也大一点,所以当然人多好啊!那么人多好或者人少好,为什么我那么在意呢?我就知道了,我窃取了天主的荣耀,否则不会有这种想法。

 

那么自从我认识主直到今天,主从来没有跟我讲过一句很重的话。祂不讲话,我就很重了;而这个很重,我被祂爱的手重重压了,但是很喜欢很舒服的。我当时知道后没有什么第二条路,我就跟主说:「对不起,我事奉你多年了,每一次都窃取你的荣耀都不知道。你到现在才告诉我,你含忍了我这么久。」真的很难过,也很无助。

 

还有一种无助,就是难道下一次我就可以喜欢人少不喜欢人多吗?我想一想,也做不到,我怎么去想也都没用,我跟祂认罪悔改以后,就交给祂了。我知道我没有办法,因为破碎我的是主,是祂;因为,恩待我的是祂,炼净我的是祂,塑造我的是祂,但是我要在真实中回应祂,错就是错了。以痛悔的心神,求祂宽恕,我也深深的有平安,主宽恕了我。这事好像就过去了,不像前面的对话停到一半,就完完全全在我的心中过去了,我就不再想这件事情。

 

没有多久我接到一个邀请,是一个主教邀请我去服务,那人非常多,是好几千人,我接到这个邀请时,那一天是我的生日,我带到主前说:「我可以去吗?或我不能去?在于你。」在主的圣神内,我体会到这是出于主的安排,给我的一个生日礼物。我就带着感恩的心,也是非常非常感恩,可是没有像一个孩子:「哇!」很hype(兴奋)的样子。其实也是战战兢兢,很谨慎的回复了这位主教,谢谢他的邀请,我愿意去。

 

从那一天,主就使得我服务祂的羊群的人数,是增加了一个位数。以前从来没有四个字的,上千就是四个字的;连三个字的,上百的都不多;是两个字的比较多,一个字的也有。那么四位数的是以前从来没有,而从那一天后连续几次是四位数的,真是很多的。可是我的心很奇妙的,纵使服务一个人是主要我服务的一个小弟兄小姐妹,跟服务四位数的人,为我都是一样的喜悦。不是人多人少的问题,是主旨意的问题。

 

主一切都知道,当主要破碎我们时,是对我们最大的爱,我们要把自己交给祂。祂要破碎我们,我们就会成为一个祂可以善用,在祂的圣工中的器皿。伯多禄也是经过了好长的过程,主用一件一件事情的破碎。在耶稣舍命时,他在众人前诅咒发誓不认识主,这一跤摔得很重,可是这一个恩惠却是长久深远的。主在他的生命成就了祂的宗徒,成为祂的器皿。

 

主也要在你我的生命成就祂的工程,我们的生命必须在祂的爱中被祂炼净,祂要问我们每一个人:「你agape我吗?你是以我对你的爱来爱我吗?你是真的这样爱我吗?还是你只是喜欢我的产业呢?」我们喜欢主所喜欢的,主愿意的,祂为我们所保留的产业,为了我们经验的丰富,愿祂的旨意没有一点落空。

 

如果祂愿意祂的儿子为王,最后没有成为王,这个儿子只是想:「我没有成为王,好可惜啊!对不起爸爸父王!」还是要想:「我伤了爸爸的心,错失了这个王国的建立。」我们要想,我们错失了主在这个世代祂要兴起的仆役造就祂的羊群。过去了就过去了,每一个世代都有目的,都有一个特殊的使命,都有不同的需要,祂要兴起不同祂的仆役,成就祂愿意成就的恩惠。

 

祂要在每一个祂子女的生命中,每一个重生得救人的生命里,祂都有圆满的旨意。愿我们爱祂就爱祂到底,不要错行了祂的谕旨,不要让这一个时间、空间、机会,平白的过去。祂的根基就在于我们是不是爱祂,纵使我们对「agape」不全然领会,祂会教我们,可是至少我们把我们有的生命的爱「philia」,全部的献给祂,全部的爱慕祂、选择祂。

 

愿主在我们的生命中有路,这个路是经由十字架上的破碎的祭台而成就的。让我们唱一首歌,「你爱我吗?」

 

你爱我吗?

(圣经节录/曲:疏效平)
 

你爱我吗?你爱我吗?

你爱我吗?你爱我吗?

 

主我爱你

我是全心全灵全意全力爱你

 

你喂养我的羔羊

你牧放我的羊群

 

【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第476首「你爱我吗?」的歌谱及聆听歌曲。

 

主耶稣!你知道,你知道我爱你,一切你都是知道的。纵使我有把握的事,却不是真正最大的好;纵使我所认定的事,若跟你的认知不合,你不会错。主耶稣!我这一个自我为是的心,这一个自我为是的情感,求你破碎我,我要悔改。

 

是的!主耶稣,求你赐给我一颗谦逊的心,一个破碎的灵,好能够对你那细腻、眷顾、爱我那真理的话,有真知有灼见。

 

主耶稣!你知道我生命中的一切,我要向你完完全全敞开我的心。愿你的爱倾倒在我的心中,使我成为你爱的仆役,一个会爱你于万有之上,爱近人如爱自己的一个器皿。我愿意离开卑贱,我愿意降服在你的旨意中。求你炼净我,求你破碎我,求你使我认识你那圆满的爱,认识我这一个不堪的生命,让我不再依靠自己,能够信靠你。

 

主耶稣!只要你愿意的都是我所喜悦的,我要用我全部的生命来属于你,来爱慕你,来事奉你,来跟随你,来荣耀你的名。我要用我全部的心来爱你,胜过一切的受造物,爱你胜过爱惜我自己的性命。愿你的爱,你那成全的旨意,在我的生命中不会落空。

 

我愿意我的身上带有你的烙印,我是属于你的,有你的芬芳,有你的性情,有你的生命。愿你的爱就在我的生命毫不被阻拦的能够彰显出来,让我有你刻在我生命中那破碎的该有的记号,愿你的烙印就印在我的生命中。

 

主耶稣!我感谢你,我赞美你。我要奉献给你的就是这一颗痛悔的精神,就是这一个破碎的灵。愿我成为你祭台上馨香的火祭,馨香的活祭,成为圣的,成为讨你欢心的,荣耀你的器皿。我这样祈求、感谢、赞美、敬拜。奉主耶稣基督的圣名。

 

53、 预言之神就是为耶稣作证(默十九10)
(一) 我的灵魂,你要醒起来!(咏一〇八3)

大家好!(众答:「好!」)因为主的一句话在我们的心中,我们就回应祂的召叫,来到祂的盛宴与祂在一起,我们的心是多么的欢乐!不论我们是第一次来的,我们今天有一些第一次来的朋友们,也有常常来的朋友们,我们都是主的孩子们,我们都在主的家中,在主的爱内,我们要认识祂。

 

让我们打开圣经,主的话是生活的,是有效力的,圣咏一百零八篇第二节:「天主,我的心已准备妥当,我的心已准备妥当」(咏一〇八2),就是我们的天主,天地的主宰。「我的心已准备妥当,我的心已准备妥当」,那准备好的心,已经准备妥当的心,就能够承受天主的恩惠、承受祂的祝福、承受祂的爱。

 

「我愿意去歌弹咏唱。」(咏一〇八2)当我们准备好了,我们就愿意去歌弹咏唱。这歌弹咏唱就是当我们会高唱感恩歌时,圣神就带着我们迈向祂的大门;当我们会吟咏赞美诗时,圣神就把我们引入天主的圣殿,能够见到爱我们的天主、万军的上主、全能永生的阿爸父,我们就能够碰触到祂的爱。圣神也准备我们的心,准备妥当了,我们就愿意去歌弹咏唱,我们就要进入天主的同在美好里。

 

「我的灵魂,你要醒起来!」(咏一〇八3)「我的灵魂」,灵魂就是我们的思想、情感和意志。我们的「思想」要醒起来,要想着主,思念着主;我们的「情感」要丰富起来,不是在那里唉声叹气,而是在天主的爱内,认识祂的爱;我们的「意志」也要醒悟起来,来选择主,亲近主。

 

「七弦和竖琴,要奏起来!我还要把曙光唤起来。」(咏一〇八3)「曙光」就是当清晨大地还是一片黑暗时,那一个最初的光──曙光,最美的光进来了,而这光会越来越强、越来越强、越来越强,直到上午,就比黎明时还要光亮。我们现在正是上午,我们那公义的太阳,主的光已经进到我们的心中;祂还要进来越来越多、越来越多。当我们会高唱感恩歌、吟咏赞美诗时,这曙光就会唤进我们的生命里。

 

「上主,我要在万民中赞美你」(咏一〇八4),因为主耶稣就是光,在祂内有生命,这生命是我们需要的光。这光要来,我们就要在光中,在万民中,祂的子民中,祂所爱的人群中,在这普世万民前,我们要赞美祂。

 

「上主,我要在列邦中歌颂你。」(咏一〇八4)我们要歌颂祂!我们要赞美祂!我们今天在这里聚会的,真的有不同的国族。有远从另外一个国家加拿大来的一个爱主的家庭,以及我们当中或许是从香港来、马来西亚来,真的我们中间有从马来西亚来的;也有台湾来的、中国来的,我们就是在万邦中都要歌颂祂。常常这歌声经由今天的网络,也到达普世万邦一同跟所有爱主的人,要歌颂、赞美祂。

 

有一年,我在马来西亚传播主的福音时,有一天清晨我在祈祷时,主就让我读到这一段圣经,我心中非常非常的感动,十分的感动。主不只一次用这段圣经来感动我的心,我不只一次向主说:「我愿意去为你歌弹咏唱。我的心已准备妥当,是你的恩宠协助我,在你的爱内准备了,我愿意去为你歌弹咏唱。」当我愿意去为主歌弹咏唱时,一股旋律就到我的心中,就有一首歌唱了出来。我也愿意用这首歌,我们一起来感谢赞美主。

 

我请家欣弟兄、主的众子女们,我们一起站起来唱:「我的灵魂你要醒起来」。

 

我的灵魂你要醒起来

(圣经节录/曲:疏效平)
 

我的心已准备妥当 我的心已准备妥当

我愿意去歌弹咏唱 在万民中赞美你

 

我的心已准备妥当 我的心已准备妥当

我愿意去歌弹咏唱 在列邦中歌颂你

 

我的灵魂你要醒起来 七弦竖琴要弹奏起来

我还要把曙光唤起来 我还要把曙光唤起来

我主耶稣 我要赞美你

我主耶稣 我要歌颂你

阿肋路亚阿肋路亚 阿肋路亚阿肋路亚

 

【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第460首「我的灵魂你要醒起来」的歌谱及聆听歌曲。

 

主耶稣!我要感谢你,我要用我的心来赞美你。我愿意,我愿意为你去歌弹咏唱;我愿意,用我心中所涌出来的那感恩的心,唱出我对你的爱、我对你的感恩。我要顺服你在我生命中你那圆满的旨意。我愿意,我愿意顺服在你把我摆在的环境里,你把我摆在的位置里。你为我所安排的,你在我生命中所做的每一件事样样都好。我要感谢你,我要顺服你,我要赞美你,我要俯伏朝拜你。

 

是的,主耶稣!我敬拜你,我敬拜你的作为,我敬拜你的道路。你的名至高至圣,天上、地上、地下的一切,一听到你的名字都要屈膝叩拜,一切唇舌都要明认你是主,你就是我们的天主,你就是我们的救主。

 

我也奉你那至高至圣的名及权柄,捆绑一切阻挡我们亲近你的灵,怀疑的灵、欺骗的灵、伤害的灵、下沉的灵、骄傲的灵、迷信的灵、控制的灵、控告的灵、委屈的灵、害怕的灵、阻挡的灵、诅咒的灵。主耶稣!一切跟你的旨意不相合的灵,我都奉你至高至圣的名及权柄捆绑;在你宝血覆盖下,命令这些灵都离开,不准回来。

 

你那圣洁的宝血,要洗净我这深似朱红的罪。主耶稣!在你荣耀的光中,你使我看见我的罪深似朱红;你那圣洁的宝血,却能把它洗得像雪一样的洁白,像羊毛一样的皎洁。唯有你的宝血,能够洗净我良心中的控告,让我以无愧的良心,坦然无惧的来到你的施恩宝座前,来感谢你,来赞美你,来领受你赐给我及时的救恩,来充满从你宝座上涌流出的圣神的活水。

 

你将那圣神的活水倾倒在我们的心中,你圣神的活水就在这里浇灌,你圣神的活水就在这里充满。我们要在你圣神的活水充满、浇灌、涌流里,来感谢你,来赞美你,来认识你,来体验你那永不止息的爱。

 

主耶稣!我们需要你,我们感谢你,我们赞美你,我们敬拜你。奉主耶稣基督的圣名。阿们!

(二) 天主,你不轻看痛悔和谦卑的赤心。(咏五一19)

让我们打开圣经,圣咏五十一篇第十九节:「天主,我的祭献就是这痛悔的精神。」(咏五一19)「我的祭献就是这痛悔的精神」,主的旨意在我们的生命中是圣善的,是美好的。祂喜欢我们活在祂圆满的旨意中,祂那丰盛的生命美好的祝福里;但有时我们有自己的路,有自己的办法,而没有遵行祂的道路,顺服祂的旨意,我们的生命就活得不好。

 

当我们活得不好时,也是主的爱,是让我们得到祂更大救恩的时刻。祂喜欢赐给我们祂的救恩,祂的救恩格外的丰盛,就是在我们格外的苦难中,而更加的彰显。那很大的困难,就是让我们得到祂更大祝福的前奏。有一个条件,就是我们要进到祂的旨意中,就会经验到这一个丰盛的救恩。我们要把自己交给祂。

 

「祭献」就是把我有的,我不能管理好的,交给全能的主来掌管。我自己的车不能够保养了,交给那一个会保养的人来保养。我自己的身体没有办法好了,交给那个好的医生来照顾我,好的医院来帮助我。我愿意,我多么多么愿意把自己交出去。那么我们的生命我们真的也是自己管不好,我们要交给主就会管得好。什么时候我们愿意把自己交给主,就是这祭献的意思。

 

「我的祭献,就是这痛悔的精神」(咏五一19)就是「把我自己交给祂」,不但交给祂,而且「就是这痛悔的精神」,意思是:「我知道我没有遵行你的旨意,才有这些麻烦,所以我愿意把自己交给你。」就是这痛悔的精神。前面两章就是以这一个主题来认识这痛悔的精神、痛悔的灵是什么?我们看那三个同心圆的图。

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天主给我们的生命有各式各样丰富的特质,那些特质就是这外面这一环所有的。这「痛悔的灵」这精神就是灵,就是生命,英文圣经写的是「a broken spirit」,a broken spirit就是一个「破碎的灵」。

 

当我们的心很刚硬,像一个铁石的心一样很刚硬,就会抵挡主;好像一个很硬的石头,又臭又硬。但是主能对付,祂能够把这一个刚硬的心变成柔和的心,使得这一个刚硬的硬土硬块,不能够生长庄稼生命的土,变成细腻好的土壤。祂要破碎我们的生命,而这一个破碎就使得我们的心变了,可以承受祂的祝福承受祂的爱。那雨水的滋养,当土壤很好的时候很会吸水,呼呼就吸进去;那很硬的土壤就不吸水,它还高高凸起来,水就从它那里流到别的地方,谦卑的才能承受。

 

「天主,你不轻看痛悔和谦卑的赤心。」(咏五一19)其实,骄傲、高举自己、刚硬,都是连在一起的。那么真的痛悔了,就有一颗谦卑的心、顺服的心,就能够承受各式各样的好。这几天,我们家的果树开花了,我知道它们需要水,除了每天自动喷的水之外,我就也去浇水。当我去为这些果树浇水时,有些水就跑到那个水泥地。在水泥地上的那个水,它就会从高的地方往低的地方流,那个水泥地根本进不去。我们的心也像这个水泥地一样,那水没有办法进去。

 

不是天主不要给我们祂的祝福,而是我们抵挡祂的祝福;那么那个好的土壤立刻就把水吸进去了。这一个谦逊、痛悔、愿意把自己交给主,主就要破碎,使我们成为一个更好的生命,能够承受祂更大的祝福。当我们把我们所有的献给祂时,纵使那只是一点点的价值,在我们的手中价值很少,但在主的手中价值就有无限的丰盛。

 

福音中,有一次,众人跟耶稣在一起时,他们寻求主的国和祂的义德,都没带便当,也没带食物、饮料,都没带。而在旷野里,那里也没有Burger King,也没有McDonald’s,也没有你所喜欢的炸薯条、炸鸡块、7up(七喜汽水),都没有;可是主的爱温暖他们的心。

 

他们的肚子饿了,主知不知道?知道,知道。那么去买也来不及,而且买饼的钱也没有。那他们有什么?只有一个小孩子有五个饼、两条鱼。而这个孩子的心就是当他的爸妈怎么说,他就怎么回应,这孩子没想那么多。当主在问:「有吃的吗?」这孩子:「我有五个饼、两条鱼。」通通奉献出来,就是这一个全然的奉献,就是这一个愿意把我们的全部都给祂。

 

我们的生命要全部都给主;如果你给主,再留一点,那一点就是破口。你留给主百分之九十九,留给撒殚百分之一,你不要轻看那百分之一给了撒殚,它可以从那个破口里,一直一直的扩大,让你活在痛苦的深渊里。「要全部给主」,那么全部都给主,五个饼、两条鱼那是全部所有的,那给四个饼、两条鱼,好不好?如果你有光,就知道不好。

 

如果你没有光,说:「我给你的很多了!够多了,已经是这么多,人家都不给,人家应该给的,都不带。我带了,但我带来的不是要给你,是我自己要吃的。」会这样。当主一呼召、一表达时,他就愿意全部都给,这「全部都给主」,主就悦纳;主的悦纳不是你给的多少,主的悦纳是:「你有没有全部给?」穷寡妇的两文钱大过富豪的两万块。祂在乎的是我们全部。「我只有这样一点的小小的五个饼、两条鱼,我就全部给你。」「我就只有生活的两文钱,我愿意都给你。」主就祝福。

 

曾有一个寡妇也很穷,天主召叫她供应厄里亚,她只有一点点的油一点点的面。这油只够这一点点的面,做了饼,吃完了就是等死。但是她把它先奉献给主,按照主的旨意,做给主的仆人吃这一点点的食物。那么天旱,有三年零六个月没有下雨。她这样做时,缸里的面、罐里的油就用不完,用不完,用不完,用不完。这用不完就不断地领受,不断地领受,不断地领受,是有一个好的生命来领受的。

 

如果她说:「我都没有吃的,你还来找我!你找别人吧!你找错人了。」其实,天主没有找错,是我们会想错。天主找到我们是恩待我们,我们想错了说:「哇!怎么是我呢?」可是,天主要问说:「为什么不是你呢?」后来,我们要知道「为什么是我呢?」是因为主多么恩待我啊!我真要感谢祂。那么这一个愿意,就是全部;这一个祭献,就是这痛悔的精神。全心的痛悔,交在主的手中。

 

那么主接了这五个饼、两条鱼,祂做的是什么?举起来,向天祝福了,感谢了,分开,交给门徒们,分给大家。这分就破碎破碎破碎,破碎破碎破碎,居然里面有这么多的食粮!我们的主自己把祂的身体交给天上的阿爸父,成为馨香的活祭。在天父的旨意中,祂的肉身被破碎了,祂的圣心被刺透了。祂就把祂自己赐给我们,成为吃了永远不再死的生命的粮,而且永远是一个救恩的泉源,让我们不断地从那里领受,再领受,再领受。不论有多少人,成千上万的人,这五个饼、两条鱼也会喂养得饱。

 

只要有耶稣基督祂的应许所成就的,永不改变的盟约,那新约,向我们保证,祂给我们的恩宠也永永远远不会耗竭、不会干枯,而不断地成为我们各式各样的祝福,成为我们各式各样的美好。这一个破碎,或许我们当时会有一点痛,却要造就永远的生命跟永远的福分。

 

你愿意永远都像那个「康固力」这是台语的日本话,就是concrete,那个水泥地一样的硬心、硬脑筋,好可怜喔!没有生命在里面,一昧的抵挡主,主说:「交给我!交给我!交给我!」当我们愿意交给祂时,就不是永远都是这死硬的臭石头一块,而是一个祂有用的,承受祂祝福的一个器皿。祂要造就我们成为一个有福的器皿,这个器皿里面就能够承受祂莫大的祝福。

 

天主是多么多么的伟大!一切的好都在祂内,一切的好都由祂而来。万有都在祂内,而祂也在我们内。我们在祂内,祂也在我们里面。祂又是多么多么的细!能够进到我们只有一点点的对祂开放的心,祂的爱也进来了。就像那空气,这密不透风的真空包装的,有一点点气,有一点点孔,这气息就进去了。

 

圣神的风,(「圣神」这个字在希伯来文就是「空气」,就是「水」,就是「气息」)就进来了。你这容器密闭的沉到水里面,里面还有一些空间,好像不让外面的活水进来;只要有一点点的孔隙,这活水就逐渐的进去,进去,进去。我们的主就把祂的神倾倒在我们的心中,进到我们的里面,来帮助我们认识祂;不但帮助我们认识祂,也使得我们成为一个真正有福的人。

 

当我们愿意把自己交给祂时,祂就很愿意的让我们经验到一切的美好。

(三) 吾主上主赐给了我一个受教的口舌(依五十4)

让我们翻到依撒意亚先知书第五十章第四节:「吾主上主赐给了我一个受教的口舌」(依五十4),祂赐给我们一个受教的口舌;一个破碎的心、破碎的灵,就是一个受教的灵,就开始不是一直问:「主啊!为什么?为什么?为什么?为什么是我,不是他?」这受教的灵就是:「主啊!感谢你。你喜欢是我,那就是我;你喜欢是他,那就是他。我都阿肋路亚,感谢你,赞美你。」就开始能够在祂的光明中,把光明看见。

 

或许清晨的曙光只是一点点,但是祂有全部的丰盛;纵使这窗帘打开一点缝,清晨的曙光就要进来。天主就这么细,能够进到我们里面。那么你把窗帘整个打开,你就早一点进到全部的光中,我们更能够进到主的光明中。

 

这受教的口舌,这里讲到「口舌」,不但我们的生命得到了主的教诲,连我们的口舌也都得到了祂的教诲。什么意思?圣经讲说:「『话』──嘴巴的话,是内心的出口。」你的里面满了甜水,你出来的就是感谢赞美甜美的话。里面很多的苦毒、埋怨、悖逆、控告,那么出来的话就是这一些。所以话只是心的出口,从你的话就可以定你的罪。

 

其实,话表达的是一个生命的里面所呈现出来的样子;这里面有什么,话就会把它说出来。我们如果只是一直对付自己的「话」,而不对付自己的「生命」,在主前受教,被破碎,永远对付不完的。「主啊!我不能再讲这样伤害别人的话了。我讲了,我知道;我不愿意讲,我悔改了!我真的不愿意再讲了。」等一下又讲了。「我真的不愿意再讲了。」等一下又讲。

 

「我真的不愿意再讲了。主啊!你为什么不管制我的口?主啊!为什么我已经跟你祈祷了,你还让我说这个话?」其实,里面有好多的埋怨,有好多的不受教,有好多的刚硬,那个话是柔和的,是硬的,也就都不一样。我们要有一个受教的口舌,就要有一个受教的心,就要有一个痛悔的灵。这一个痛悔的灵就让我们那一个刚硬、那一个苦毒、那一个不相称主生命的那些硬块,就被磨碎了,就被破碎了。那么主的爱、主的美好,就要进到我们这每一个部分里。

 

「叫我会用言语援助疲倦的人。」(依五十4)也能够把主的话领受下来,「昼夜默思上主诫命的人是有福的。」(请参阅咏一2)祂的话就跟我们的生命调和在一起。祂的话──圣言,就是天主,就是主,就是真理的话,就进到我们的生命中。「你的话一来到,我就把它吞下去。你的话就成为我心中的喜悦。」(请参阅耶十五16)

 

「你们谁有五个饼、两条鱼啊?」「我有,我有。」「唉呀!我为什么要讲呢?我不讲你也不知道,我就偷偷的吃。」──这些想法都没了。「我有,我有。我愿意交出来,我多么愿意!」我们就会变成最富有的。因为五个饼、两条鱼一下就吃完了,但交在主的手中,不但众人吃饱了,连碎块都还剩下有十二个箩筐。那么你要吃到的,比你本来的五个饼两条鱼还要多。

 

我只给一点点,却得到这么多。这就是天主的心,要我们成为有福的人,会给予的人,就是受教,而不是我们自己的想法,而是天国的算术,天国的数学。不是这今世的斤斤计较,一分一厘都不愿意给别人好处;这样的心,结果变成很贫穷的人。那么天主给我们一个受教的生命、受教的口舌。祂的话跟我们调和在一起,我们的心中满了祂的话,你就会讲祂的话。

 

福音就是好消息。主重用的门徒圣保禄宗徒他就说了:「传福音的人要在福音中生活。」(请参阅格前九14)这福音是好消息,不但是要我们传,而且是要我们在福音中生活。我们整个人都活在这福音的丰盛美好里,我们的生命也就传这福音。

 

主耶稣基督就是圣言,圣言成了血肉来到我们中间,祂向我们详述了天国的福音。主不只是说,祂所做的跟祂所说的,是完全一样;祂不会说一个,做另外一个。同样地,传福音的人在福音中生活,那传的福音是为让我们共同沐浴在福音的喜乐里,共沐福音的喜乐,共享福音的丰盛;而不只是我,没有别人;也不是别人有了,我没有。不是为别人报喜讯,自己却落选,而是让我们都进入这一个丰盛、喜乐、美好里。

 

福音是可生活的,是有效力的;我们就是福音的见证人。「见证」的意思就是,我们经验的我们才讲论,我们知道的我们才作证。(请参阅若三11)不是听到的一个好消息,自己却不知道是不是真的,反正你们去试试看。不是试试看,而是我们真的知道了,我们就会为主的福音作证。主的话会建树、鼓励、安慰人,会带给人生命。祂要使得我们成为一个承受祂祝福的器皿,在祂的圣神内,传讲祂的话,为祂的福音作证。

 

这传讲祂的话,就是把祂的话告诉别人。「叫我会用言语,援助那疲倦的人。」我们自己也会疲倦,祂的话就帮助我们。「祂每天清晨唤醒我,唤醒我的耳朵,叫我如同学子一样静听。吾主上主开启了我的耳朵,我并没有违抗,也没有退避。」(依五十4、5)祂每天都这样的唤醒我的耳朵,叫我如同学子一样的静听。

 

几天前,我收到住在很远的一个地方,在美国的密执安州,有一位陈燕兰姐妹,她有一次专程坐飞机来到这里,为了来寻觅主,好饱满喜悦的回去。她几天前写一篇见证的文章寄给我,她说她渴望读主的话,非常非常渴望,主就在清晨唤醒她。她是一个对睡眠非常看重的人,她的体质也是需要的,若一天没有睡满八个小时,就没有力气。有时虽然睡满八个小时,还是没有精神。

 

她的工作很耗体力的。当主唤醒她,她没有违背,就起来,她就读经,她就尝到了主用那生命的话喂养她。她读着主的话,光就进来,她明白好多好多的事情,她就深深地体验在福音中,天主的恩惠进到那些听祂话的人,而她也听到了,恩惠也进到她的生命里。

 

她只睡了四个小时,可是整天工作非常非常地有精神,非常非常地喜乐。这也不是人世间的医学,这是天上的医学。这不是人世间的数学,人世间的数学,八个小时变成睡四个小时,那么睡的是二分之一的时间,应该有加倍的疲劳,因为有减倍的睡眠,但是主就给她这样的丰富恩惠。

 

主就喜欢这样地恩待我们,教导我们,帮助我们。当我们听祂的话,跟祂的话结合在一起时,祂就会在我们的生命中,赐给我们一个不一样的生命。这一个不一样的生命就是像主的生命,就有这一些特质。那各式各样的特质,每个特质都是好的,就在我们的生命中显为实际。

 

我在一九九一年碰到主以后,就愿意把自己的生命献给祂。也痛悔那不认识主的日子里,真的是常常拒绝主的救恩,也像一个「康固力」一样硬的,没有向祂开门。可是主藉着祂的爱和光,让我终于愿意打开我的心,接受了耶稣做我生命中的主和救主。我不能忘记,这是主进到我生命中,让我认识祂。

 

不是从那一天才有天主,是那一天我真实地认识,祂就是爱我的主。这一个认识我很感恩,就把我的生命献给祂,愿意活着只为祂而活。祂是活人的天主,我一定要活着,这是真实的,只是我们以前狭隘的思想是这肉身的活着而已。我的肉身也愿意为祂而死,进入祂天上永远的福乐里。祂爱我们,祂在那里为我们准备了住所。我相信,我愿意,我多么愿意。

 

主就恩待我,就在一年后,主也使我受到了祂的感召,在清晨起来读祂的话,很享受跟祂在一起。在那一段时间,我有一段时间是清晨四点钟起来读祂的话,非常非常地珍惜跟祂独处的美好。主就每天在爱中赐给我祂的生命。就在那时,我有了我生平中,我记忆里第一个邀请。

 

有一位姐妹,她是圣荷西圣神同祷会的会长乐近英姐妹。有一天,她看我常常出席这个聚会,也看着我对主的渴望、对主的爱。她就邀请我说,要不要一起来服务,愿不愿意带歌,赞美敬拜。以前是她带的,或者是其他主的仆人们带的,我也羡慕,我没有想到这件事。那时我想我是一个害羞的人,带歌啊?这真的不是我啊!那为什么不是我呢?当我祈祷,就在她邀请我第二天的清晨,我就读到了这话:「我的心已准备妥当,我的心已准备妥当,我要为你歌弹咏唱。」(请参阅咏五七8)就是我们刚刚唱的那首歌。

 

我很感动,我写了两首,是不同的旋律,都是这段圣言。那是主对我第一次的召叫,非常非常感谢!就开始活一个不是我原来自己要活的生命。是祂让我受教了,受教的口就要为祂歌弹咏唱,是不是?祂,就在那里恩待我,经由赞美、感谢,迈向祂的大门,进入祂的宫庭。不但是我,还跟着主的羊,一起迈向祂的大门,进入祂的圣殿,向祂致谢。因为祂良善宽仁,祂的慈爱直到永恒。祂的忠信世世长存,是真实的。(请参阅咏一百)

 

我也是需要睡眠很多的人,也是需要八个小时的睡眠,有时还睡到八个小时以上。那么清晨起来读经,又要上班,又有一些责任,睡眠时间就少。所以我很珍惜,可是睡眠的质量真的很好。

 

有一天晚上,我正在睡得很好的时候,我的大女儿就在哭泣,她身体不舒服感冒了。那么她就在那边哼啊、哈啊、不舒服:「爸爸、妈妈,我不舒服!」假装没听到,希望她喊一喊就睡了。那时她七岁,喊一喊以后她就跑过来了。跑到我的床边,唤醒我的耳朵,告诉我:「我不舒服,鼻子不舒服。」在我的心里面首先就是不太愿意接受这接下来的发展。我爱她,是真的爱,不过我也爱睡觉。现在睡得正是很熟的时候,真的都不想动,真的不想动。

 

有的人,当那初生的婴儿要喂奶了「哇哇…」在那边哭了。先生真的不想起来,太太也不想起来,先生就说:「你去喂。」太太说:「你去喂。」先生说:「你做妈妈的你喂她。」太太说:「啊!你这做爸爸的要负责任,你去喂她。」就这样推来推去推呀,就是因为爱,总有一个人会起来,不然这孩子就没了,你不会让她不能够活下去。我们都会爱自己的孩子,更何况我们的天父;祂爱我们,多么的疼爱!

 

当大女儿这样哭说她很不舒服时,主就立刻让我有一个思想:「怎么是这个时刻?」马上有一句话,主就赐给我。当我们读祂的话时,把祂的话摆在心中时,圣神就会在我们需要时,把这个话再向我们讲,我们就要抓住这句话。「天地会过去,祂的话不会过去。」(请参阅谷十三31)我们也可以拒绝这句话,那么你就会活在灾难、痛苦中,拒绝了主的救恩。

(四) 应常欢乐,不断祈祷,事事感谢。(得前五16-18)

祂给我的一句话,就是得撒洛尼前书第五章第十六、十七、十八节:「应常欢乐,不断祈祷,事事感谢:这就是天主在基督耶稣内对你们所有的旨意。」(得前五16-18)「事事感谢」,就是每一件事情都要感谢。感谢的对象是天主。我向着天主感谢时,就是祈祷。这祈祷,就是跟天主同在;与祂同在,就是听祂讲话,向祂讲话。当祂唤醒我们的耳朵时,我们就听话;当我们有需要,就呼求祂;呼求了以后,要听祂的回应,就跟祂一来一往。既向祂讲话,又听祂讲话;既把我们的生命奉献给祂,又从祂那里领受了好多的祝福。

 

这样的,可以不间断,因为祂天天爱我们,我们就可以天天在祂的爱内,跟祂在一起。祂爱我们是天天的,我们一个礼拜只有一个小时去望弥撒是给祂的,「主日教友」,也不错了,还可夸耀的,可是离天主的爱还差很远哪!差非常非常远。连那一个小时都还在想,股票是不是该卖了?新车正在减价是不是要买了?都心不在焉。结果弥撒还没有结束就匆匆的跑出去,又碰到一个也匆匆的跑出来:「你跑出来干嘛?」「我要去卖车,那你跑出来干嘛?」「我要去卖股票。」这个对话,就把他们的心给显明了,是不是?

 

我们会事事感谢祂,就进入与祂的同在。因为感谢就是进到祂的同在高超的真理的道路。「高唱感恩歌,迈向祂的大门;吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,向祂致谢。」(请参阅咏一百)跟祂在一起就是祈祷,就能够常常的欢乐,非常非常欢乐。主把这话放在我的心中:「应常欢乐,不断祈祷,事事感谢:这就是天主在基督耶稣内对你们所有的旨意。」我就在心中想起了圣神赐给我的话,我就在心中立刻响应了这句话。

 

我在心里面跟主说:「主啊!我不想被吵醒,但是我已经被吵醒了,我感谢你。」我不想这个时候照顾这种状况,可是我的女儿把这个状况已经加给了我:「我为她所做的事情,为这发生的事情我感谢你,我赞美你。」当我在心中一感谢时,很奇妙!我说出来的话就不是:「这么大了,还哭!半夜几点钟了,还吵!」我口里没有出来这些,也没有说:「好吧!好吧!」没有。而那一次我的太太她睡得很熟,我也没说:「大声一点,把你妈妈叫起来。」都没有,而且说:「主啊!感谢你!太太睡得很熟。」就是对发生的一切事情,事事感谢。「事事」就是好的也感谢,你认为不好的也感谢──其实每一件事情都是好的。

 

当我一感谢完了以后,我就说:「爸爸带你去你的房间。」我就抱着她去,她就哭在我的怀抱里。去到她的房间,我说:「妈妈在睡觉,不要吵她。」这是充满了非常的愿意。我不是一个很懂得照顾人的人,我真的天生不会。我在家是老幺,从小被照顾长大的;可是天主的爱使我成为一个会学习、能受教,来照顾别人的人。

 

直到今天我还不是很会照顾人,可是我愿意主教我来照顾祂的子女们;主又打发我去好多的地方,真的很不容易照顾,我没有方法,我只能仰望祂。而真正人所需要的照顾,也不是我的照顾,是我这一个瓦器里面的宝贝,主使它流出来,让人得到了宝贝──是主的照顾,是主的爱,是主的安慰。

 

当我带着我的女儿去到她的房间时,我就安慰她,我就鼓励她。她说:「爸爸,我好不舒服喔!」我说:「我同情你。」她有了这安慰有了这同情,但是身体舒不舒服?感冒,还是很不舒服的,她还是在哭。我说:「我们来祈祷好不好?求主耶稣基督帮助你,治愈你。」她也很喜欢的说:「好!我愿意!」我就开口说:「主耶稣!爱梅流鼻涕,鼻子不舒服,身体很不舒服,我为她的不舒服感谢你。」我这话一讲,她好像要逐渐微弱被安抚的情绪,突然受到了刺激,就大哭。因为她体会成「你幸灾乐祸我」。──这是美国式的中文,英文跟中文合在一起:「你幸灾乐祸我」──其实不是。

 

她没讲什么,可是我很快的也知道,她可能是这样。可是祈祷不能被打断的,是不是?一打断说:「你不要误会我喔!」她已经很痛苦了,又是个孩子,她怎么会懂?她不会懂。而当她这样哭得很大声时,我就在心中跟主耶稣说:「主啊!虽然我遵行你的诫命,可是她哭得更大声了。我为她哭得更大声,在心里感谢你。」我没说出来,我若说出来她会哭得更大声了。

 

我要遵行主的诫命,不受到环境中的影响。但是我就用我的身体很温暖的,也有一个肯定对她的爱,紧紧的抱着她。我的脸就贴着她的脸,她可以体会到我不是幸灾乐祸她,我是真心地同情她。就在哭泣中,她就得到了安慰,她哭声开始减弱,降低她的声调。我就继续地感谢天主赞美天主,感谢天主赞美天主。当我祈祷祈祷到一半时,突然我的女儿又唤醒我的耳朵,她说:「爸爸,我好了,我鼻子通了。」好奇妙喔!真的好奇妙。

 

当你会感谢赞美天主时,意思就是:「主啊!尽管环境还是这样,你仍然做主为王。为此,我赞美你。」当你埋怨的意思就是:「主啊!你这个天主怎么做的啊?我才不要你管这件事了。」那么你就会向撒殚开门,让它进入。埋怨会招引火蛇过来,我们会被咬;被咬就更埋怨,那就更可怜。

 

当会感谢赞美祂时,就是承认祂仍然做主为王。「天地的主宰,阿爸父啊!我称谢你、我赞美你。你把这启示赐给了小孩子,却让那自以为聪明明达的人,变成了他们的黑暗,他们不能够明白。」(请参阅玛十一25)天主的真道其实是非常的明确真实,我们把祂的话当话时,就立刻碰到,祂的话就是神,就是生命,就是祂的德能。当我们把祂的话当话时,祂的话很快的就进到我们的生命中。

 

我的女儿就说:「爸爸,我好了。」我说:「感谢主!」我们就继续祈祷,为她得到主的治愈而感谢。祈祷完了以后,我的心也很欢乐,因为见到了主的作为。其实时间也没有很久,就是抱去、祈祷、感谢,就回来。有时候我们觉得我祈祷好久喔!结果一看时间,其实才五分钟,已经这么不耐烦,然后六分钟、七分钟、八分钟就看了七、八次时钟,其实很短。我们跟主在一起,真的愿意,这时间就开始精致起来,丰富起来,而不会虚耗。

 

当我们都感谢完以后,我想要回房间睡觉了,因为还是在半夜,曙光还没有来,还是要安息,能够第二天有好的生命,在光中跟随主,事奉主。当我要走时,我女儿说:「爸爸,不要走,陪我睡。」我心里又想,这是心里直觉的有一个想法跑进来:「你才得主的恩惠,你每天都是自己睡了,也不小了,你也不是两岁了,还睡到爸爸的旁边,妈妈的旁边!」

 

我又想起主说的「事事感谢」,我就在心中跟主说:「主啊!爱梅已经得治愈了,她还要我陪她,虽然我不喜欢,可是我感谢你。」我的嘴巴说出来的是:「好!」你的生命得到了主的光,受了教,开始说出来的话就是不一样的。有的时候出来的是说:「好啦、好啦、好啦!真是一个长不大的孩子。我就陪你啦!明天不可以了。」那么你还是没有一个生命的样式,遵行主的诫命,是不是?主不是要使我们只是无可奈何的去做,而是兴高采烈的愿意。

 

我真的感谢主,主就很快的把那一个不愿意的火扑灭,而愿意。我就跟她挤在她的小床上,两个人睡在一起。心里想着说:「主啊!我清晨还要起来读经的。」我渴望四点钟起来读经的,可是一下子又睡不着了,又想我还要上班的!我说:「主啊!我为这一切感谢你。」大约才五分钟,没有好久,我的女儿就说:「爸爸,你还是回你的床铺去睡吧!」我的心里很感谢主。我说:「好,那爸爸回去睡了。耶稣陪你睡。」她说:「好!」她睡她的,我睡我的,主就立刻应允了,我心里非常非常的感动。

 

后来我知道,好久以后,我们谈到这件事。她说:「爸爸,其实那天哪,你挤在我旁边,我不太舒服的。所以你不要挤我了,你回去睡吧!」可是她出来的话也不一样了:「爸爸,你还是回去睡吧!」是很窝心、很温暖的,而不是说:「爸爸,你不要挤我了,你去挤妈妈吧!」不是这样子的粗,对不对?

 

有的人生命非常非常粗,讲话的意思里面都带剑的、带刀的、带枪的。这话一出口就是剑出来了,就把人砍得血肉模糊。有的时候我们不受教,真的是一个很粗糙的生命,那么就没有造就人,不但不造就人,反而把人砍伤。主的话是有效力的,直到今天,主也常常提醒我:「应常欢乐,不断祈祷,事事感谢。这就是天主父在基督耶稣内对我们所有的旨意。」祂喜欢我们这样活,那么一个受教的生命,主的教诲就使得我们融入祂的话,祂在我们内,我们也在祂内。

 

没有几天,不知道为什么我的老二在哭,当老二在哭时,这七岁的姐姐安慰五岁的妹妹就说:「艾灵,不要哭,姐姐能为你做什么?」这是那天晚上我说:「爱梅不要哭,爸爸能为你做什么?」我的第二句话是说:「要不要爸爸为你祈祷?」她就对妹妹说:「艾灵,不要哭,姐姐能为你做什么?要不要姐姐为你祈祷?」我的心都融化了。这是主要用我们的口舌来援助和安慰疲倦的人需要的人。

(五) 那做先知的,却是向人说建树、劝慰和鼓励的话。(格前十四3)

格林多前书第十四章第三节:「那做先知的,却是向人说建树、劝慰和鼓励的话。」(格前十四3)「先知」,就是把从主那里领受的主的话,传告给其他的人。这样的人、这样的器皿叫做先知。那么所说出来的话叫做先知话。「那做先知的,却是向人说建树、劝慰和鼓励的话。」当我们受教了,我们的心被破碎了,就沉浸在祂的话里,祂的话也在我们内。我们固守祂的话,祂的话也固守我们的心,也保守我们的生命。

 

里面满了主的话就会吐出来,我没有跟我的女儿说:「得撒洛尼前书第五章第十六节是什么?十七节是什么?十八节说事事感谢,你不知道?你还在这边哭!」纵使主的话是对的,可是灵不对,就不是在建树、鼓励跟安慰人。主的话是要建树、鼓励跟安慰,要向人说建树、劝慰和鼓励的话。主的话确实带给我们自己被建树、被劝慰、被鼓励,我们开始也会去援助需要的人,成为福音的使者,成为能够把主的话去安慰需要的人。

 

那一年我的女儿爱梅是七岁,直到今天她们姐妹两个感情非常非常的好、非常非常的好。因为姐姐在纽约,妹妹说:「我申请的学校希望到纽约去,跟她在一起。」姐姐到纽约时说:「我去那边只是一段时间,我还是比较喜欢加州。去那边是因为有工作的机会,可以好好的磨练。」她是学设计的,就是计算机设计的,是艺术方面的,在纽约有比较多的机会,可是她喜欢的是加州,她要回到加州,但她说:「因为妹妹还没有毕业,所以我不能走,我要留在这里等她毕业。」他们彼此非常非常的爱,无话不谈,彼此安慰,彼此这样的沐浴在主的爱内。

 

格林多后书第一章第三节:「愿我们的主耶稣基督的天主和父,仁慈的父」(格后一3),我们的父是仁慈的父,祂的慈爱直到永恒,祂的忠信世世常存。这仁慈的父良善宽仁,缓于发怒。祂没有按照我们的错误来审判我们,却担负我们的罪债;就是我们的主耶稣为我们而受了审判,使得我们的罪过蒙赦免,使得我们的罪污,被祂救赎我们的宝血洗净。我们没有流血,祂却为我们而流血;我们没有做什么好事,祂却把祂所成就的好丰丰富富地赐给我们。祂就是仁慈的天主、仁慈的父。

 

「愿我们的主耶稣基督的天主和父,仁慈的父和施与各种安慰的天主受赞扬」(格后一3),祂不但是仁慈的父,祂也是施予各种安慰的天主。祂的安慰是「各种」,就是各式各样,在疾病中有一种安慰,在磨难中有安慰,在饥饿里有安慰。「各式各样的安慰」是祂在我们的各种磨难中,常安慰我们,常常常常的安慰我们。有各种的磨难,就有各种的安慰,祂就是安慰我们的天主。祂的性情就是要建树、劝慰、鼓励、安慰我们。

 

「是祂在我们的各种磨难中,常安慰我们」(格后一4)这「常」就是不断的、经常的、持续的。祂昨天安慰我,今天安慰我,明天也安慰我,叫做常安慰。祂十年前安慰了我,十年后都没有经验到,那就不叫常安慰。「常安慰」,不但每一年,而且每一天,而且一天都很多的安慰,非常多的安慰。

 

「为使我们能以自己由天主所亲受的安慰,去安慰那些在各种困难中的人。」(格后一4)我们苦过,我们被安慰了,我们就会同情在苦中的人。可是我们也知道,你与他一同埋怨是没有出路的,你要与他一同感谢赞美主;你与他一同悖逆欢迎火蛇,那是没有盼望的。要不看伤口,不看蛇,而看为我们死在十字架上救赎我们的主耶稣。那抬头仰望祂的,就必要获得生命,得到的安慰非常非常的快。祂使我们受到磨难,为的是要安慰我们;祂使我们磨难很大,这安慰就很深。这苦难更大,救恩就更强;一个疾病的治愈如果病得更严重,得到的安慰就更大。我的女儿感冒得到了安慰。

 

有一次,我传福音到纽约,有一个姐妹来到我们中间,她坐在后面,从头就哭到尾,一直在哭、一直在哭。安慰好多喔,安慰很多很多。在休息的时候,她就跟我说这是她生平第一次来到主的盛宴主的家中,她从来不曾进到过教堂里,这是她第一次来到教堂,也是第一次来认识主。她不是一个信主的人,她不认识主,但是她说:「我一定要来。」

 

是因为有一个朋友,在她住院的时候陪伴她,她得到的是癌症末期,没有救了,真的很害怕,很无助。她的朋友说:「你求耶稣基督帮助你,带着信心求,为祂没有难成的事。」她在完完全全没有盼望的时候,她呼求了主。经上说:「凡呼求上主名号的人,必然获救。」(请参阅宗二21)她真的呼求了。

 

她这样发自内心呼求,就在那天晚上她做了一个梦,就在梦中,她看见一个长长头发、有胡须、衣裳洁白的人。她不曾见过这样的人,而且不是中国人,像是中东那个地带的那样的一个人。她不知道他是谁,那一个关爱的眼神,那一个发光的生命,她就被这个光跟爱所吸引着。

 

她身体不舒服,她就想到说:「求你治愈我,主耶稣!」她就认出了这一位就是主耶稣。因为经上也说:「除非受圣神感动,没有人能够呼喊耶稣是主。」这是格林多前书第十二章第三节所说的。那么会呼喊耶稣是主,是圣神的感动。圣神就感动她说:「你呼求主吧!」「主啊!求你治愈我。」耶稣就抚摸了她,一股很大的爱,温暖了她的心。她不知道是做梦,还是真的。她认为是在梦中,她就睡着了,睡得很舒服。

 

第二天起来时,清晨曙光来时,她就发觉她有了体力,她原来的虚弱不见了,她的生命不一样了。医生来为她检测,全部都正常,再检查全部都好,就出院了。医生都说:「不知道怎么回事!完全没有办法解释。」她说:「是主耶稣治愈了我。」医生不能接受,但也没有别的话:「你这么说,就这么说好了,可是你得治愈了,还是为你高兴。」

 

她出来后就要找地方要亲近主,她的那个朋友就说:「我们有一个属灵的圣宴,你来吧!」她一来,这是她第一次听到很多福音、主的话的喜讯。每句话,圣神就解释它,就安慰她。她就体会到她生命中有好多好多主的爱、主的安慰。她喜悦地跟我说:「主治愈了我。」这一个会死的病,医生没有办法解决的癌症的末期,得到治愈,那个喜乐也更丰盛,是不是?更大的感恩。

 

有时磨难、困难是大的,那么这安慰也是更大的丰盛,格外的丰盛。因为是天主要安慰我们。「为使我们能以自己由天主所亲受的安慰,去安慰那些在各种困难中的人。」我的女儿我没有教她去安慰妹妹,她就会去安慰,因为天主会教。只有一个主,主要在我们的生命中,亲自教导我们。

 

「因为基督所受的苦难,加于我们身上的越多,我们藉着基督,所得的安慰也越多。」(格后一5)为义而受迫害的人是有福的(请参阅玛五10),我们通常是为了自己的罪,而受到了各种困难,因此能转向主也是有福的。那么如果不是为了己罪,而是为了别人的罪而承受的苦难,这就是基督所加给我们的,是因我为信主才有的;那么这一个安慰就会因为受苦越多而越丰富。这一切都是主为造就我们,这个造就,就让我们的心变得比较细,就变成好的土壤,就变成了柔和的生命。那讲出的话就不是粗的,而像调和的盐一样,以温柔的心神来诉说这样的话。

 

「我们如果受磨难,那是为叫你们受安慰与得救;我们如果受安慰,那也是为叫你们受安慰;这安慰足以能使你们坚忍那与我所受的同样苦难。为此,我们对你们所怀有的希望是坚定不移的,因为我们知道:你们怎样分受了痛苦,也要怎样同享安慰。」(格后一6、7)主的安慰是真实的,常常在各式各样,祂召叫我们、为我们精心所安排、破碎我们的环境;祂救恩的手,要使得我们的生命不一样。这一个不一样的生命要像祂,这个不一样的生命,就要成为器皿,这个器皿就能够为祂所用。

 

格林多后书第四章第七节:「我们是在瓦器中存有这宝贝,为彰显那卓著的力量是属于天主,并非出于我们。我们在各方面受了磨难,却没有被困住,绝了路,却没有绝望」(格后四7、8);因为有主的安慰、主的救恩。「绝了路,却没有绝望」,好像在人间看不到任何路了,可是耶稣祂欢迎我们进入一条高超的道路;是祂肉身的帐幔被刺透所揭开的血路,是一条正义的坦途。祂成为我们的道路,我们不会绝望的,只带着盼望。

 

「被迫害,却没有被弃舍;被打倒,却没有丧亡;身上时常带着耶稣的死状,为使耶稣的生活也彰显在我们身上。」(格后四9、10)我们的旧人需要与祂同死,我们的新人在基督内与祂一同活过来。「的确,我们这些活着的人,时常为耶稣的缘故被交于死亡,为使耶稣的生活也彰显在我们有死的肉身上。这样看来,死亡施展在我们身上,生活却施展在你们身上。」(格后四11、12)死亡施展在主的生命中,主的生命就在我们的生命中成形。

 

死亡加在圣保禄宗徒的历练里,他那格外丰盛的生命的亮光,就安慰我们走同样这条天路的人。我们也愿意经历耶稣加在我们生命中的苦难,而把祂的话当话。其实这苦难没有什么好夸耀的,要夸耀的是苦难之后的宝贝的安慰,那安慰是真实的。我为我的女儿没有做什么了不起的事,因为我跟她一同得到了安慰。一个晚上几分钟或几个小时没有睡,没有什么事;而天主的安慰却教导了我们,要成为一个在祂福音中生活,活在福音中,也会去说福音的话的人。

 

死在我们的身上发动,生就在你们身上显为实际。当磨难来时,我愿意说:「主啊!我感谢你。」我就跟祂结合在一起。祂就把我们众人都带到祂的恩惠里,祂要使得我们经验到祂的好,祂要使得我们不断经验到各式各样的好,使得我们深深地认识,祂就是时常赐予我们安慰的仁慈的父。

 

不但认识祂是父,也要认识赐给我们各种安慰的父。这一个仁慈的父祂就时刻的安慰着我们,这一个慈爱的主就要唤醒我们的耳朵,要来教导我们。有时祂的话一来到,心中真的很刺痛。我以为我很了不起,却看到:「啊!主啊!我以为我在事奉你,你却让我看到我在犯罪、伤害你的庄稼,把人砍得血肉模糊。」要痛悔,就被破碎,要交在主的掌管中。

(六) 预言之神就是为耶稣作证(默十九10)

默示录第十九章第九节:「有位天使给我说:『你写下:被召赴羔羊婚宴的人,是有福的!』」(默十九9)这是在天上欢乐的凯歌。「他又给我说:『这都是天主真实的话。』我就俯伏在他脚前要朝拜他」(默十九9、10),这天使对圣若望宗徒说:「这都是天主真实的话。我就俯伏在他脚前要朝拜他」。圣若望宗徒得到了这么大的一个光亮跟启示,很感动,他就要朝拜他。这天使就对圣若望宗徒说:「万不要这样作,我只是你和你那些为耶稣作见证的弟兄们的同仆,你只该朝拜天主!」(默十九10),我们是一起事奉主的同仆,我们是一起要朝拜主,而不是朝拜受造物朝拜天主造的人。不是这器皿我们要拜,而是里面的宝贝,真天主是我们俯伏朝拜的对象。

 

「你只该朝拜天主!」因为什么?「因为预言之神就是为耶稣作证。」(默十九10)这预言之神,这一个「神」小写的spirit,就是我们「重生的生命」,在基督内的「新生命」,这一个生命会传讲主的话,叫做prophecy「预言」。All prophecy(所有的预言),就是这作证的生命所显露出来耶稣基督的真理。

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「因为预言之神就是为耶稣作证。」这一句话Amplified Bible是这样写的For the substance of the truth就是这真理的实质,revealed by Jesus被主耶稣基督所显示出来真理的实质,is the spirit of all prophecy,就是the spirit这一个单数的,就是只有一个心神、只有一个生命的这一个生命。这一个生命所显示出来的of all prophecy就是为耶稣基督而显示的生命,就是这真理的实质。

 

而这all prophecy(所有的预言)的意思,就是the vital breath,就是一个生命所必需要的气息。一个气息就是灵、就是生命。圣神这个字Holy Spirit是大写的「S」,就是气息。那么我们的生命也是气,活着就是这气这灵,没了这一口气,就没了生命。「一息尚存,我要赞美天主。」就有越来越多口的气息,就这样活了过来。

 

这一个all prophecy(所有的预言)就是the vital breath,是一个生命必要的一个气息、空气。the inspiration of all inspired preaching是一个启示,是所有inspired preaching,就是在圣神内,天主召叫祂的仆役为祂作证的话,不是讲自己的话,而是在圣神内所讲的话,就是这all prophecy(所有的预言)。

 

我为我女儿所说的话,不是我天性的生命所说的,而是主给我及时的救恩,因着信而说的。使得我们的生命就只说祂的话,不说仇敌的话,不留给仇敌各种余地,不传仇敌的话,只传扬上主那真理的话,就是all prophecy(所有的预言),是the inspiration of all inspired preaching and interpretation of the divine will and purpose,并且是一个圣洁的will and purpose,就是天主圣洁的旨意,以及天主永远爱我们,生命持续地彰显的一个目标态度,要使得我们受安慰。

 

磨难只有一个目的,直到受安慰,而受了安慰要感谢祂,来安慰需要被安慰的人。这一个all prophecy(所有的预言)就是the vital breath, the inspiration of all inspired preaching and interpretation of the divine will and purpose, including both mine and yours。是这天使的,也是这圣若望宗徒的,也是所有在福音中生活,被主的话所夺得,专门成为活在这世界的光,就是基督徒们的善行,就是这一些在耶稣基督内,为主用生命作证的生命的彰显。天主愿意我们的生命进入成全,就进入这一个美好里。而这all prophecy(所有的预言)就是为了建树、鼓励跟安慰。是在真理中的建树、鼓励跟安慰,而不是在肉性里的。

 

有一个孩子很小,爸爸管教他,他就生气,妈妈就安慰他说:「爸爸不好,你看我打爸爸。」啪!就打自己的手,孩子就笑了。你以为你在建树、鼓励、安慰他吗?你在羞辱你的主,羞辱主摆在你家中的头。在你的儿子还是个婴孩,小孩子的面前,你就这样的做仇敌要做的事。我为这个孩子担心,我为这个家担心。那么你怎么是一个事奉主的仆役呢?你自己说是事奉主的仆役,那怎么可以做这样子的事呢?那不叫做建树、鼓励跟安慰,是不是?那叫做把仇敌的谎言,是毒药包了糖衣,让你甜一下,却让你一辈子受苦,而且给仇敌开一个门,进到你的心中,让你的生命corrupted,让你的生命败坏。

 

那么主不是要给我们败坏的,祂是给我们得胜的生命。这个生命是胜过败坏,胜过死亡,胜过一切的生命。那么我们真的是要把主的话,深深地藏在我们的心中;你不要太学这些讲话的技巧,不是技巧,是真理和心神;你不要去学这些外在的,我们要学耶稣基督的样式。我原是个笨口结舌的人,但是inspired preaching、inspired testimony,为主作证在圣神内的就是这一个all prophecy,就是这一个生命的道所彰显出来的生命的光。主对我们有这个宠召,因为预言之神就是为耶稣基督作证。

 

我们都很想做耶稣的先知,并没有什么不好。做主的事业,我讲主的话,别人得造就,多么快乐啊!如果是满足自己的虚荣呢?就不在这一个实质the substance of the truth里面,那么也就不是真的建树、鼓励、跟安慰,那也就不是在传递我们这个软弱瓦器里面要彰显出来圣神的宝贝。

(七) 无限量的恩赐,无限量的丰盛

若望福音第三章第三十四节:「天主所派遣的,讲论天主的话」(若三34),天主所派遣的祂的先知,为祂福音作证的仆役,祂的众子女们传讲祂的话为祂作证的人,说那建树、鼓励、安慰别人的话的见证人,这些人讲论天主的话、就像主耶稣自己来讲论天上的奥秘,把生命给我们,那么祂讲的话在我们的生命中,变成了我们的生命,结合在祂的话里,为祂的话作证。

 

「因为天主把圣神无限量的赏赐了祂。」(若三34)天主所派遣的就要讲论天主的话,我们是蒙受了这一个宠召,我们要在福音中生活,要固守祂的话。把祂的话深深地藏在我们的心中,就成为新约的仆役、福音的见证人,说那建树、鼓励,跟安慰人的话。让我们唱一首歌,「无限量的恩赐,无限量的丰盛」。

 

无限量的恩赐,无限量的丰盛

(圣经节录/曲:疏效平)
 

天主所派遣的 讲论天主的话

天主将祂的圣神 无限量地赐下

 

无限量的圣神 无限量的力量

无限量的圣神 无限量的宠爱

无限量的圣神 无限量的生命

无限量的圣神 无限量的丰盛

 

【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第289首「无限量的恩赐,无限量的丰盛」的歌谱及聆听歌曲。

 

主耶稣!我要感谢你,我要赞美你。是你恩待我,把我从祸坑污泥里拯救出来,用你的宝血洗净我的罪污。你把我放在磐石上,安稳我的脚步,让我站立在磐石上,在你内是一个新的受造物,能够承受你的爱,能够认识你,能够体验你那真实的安慰。我愿意把我的生命完完全全交在你的掌管中,我要献给你就是这痛悔的精神,就是这破碎的灵魂。求你恩待我、求你炼净我、求你保守我这一个受教的心,求你开启我的耳,给我受教的唇齿,教导我,用你那永生的话滋养我。

 

主耶稣!你的话一来到,我就要把它吞下去,你的话就要成为我心中的喜乐,成为我经验到的福音。福音正是你天国的威能,为使一切信你的人都不至丧亡,反而要获得永生。我决不以你的福音为耻,你的福音怎样说,我就愿意顺服。我要把你的话当话,求你更新我的生命,使我更像你;使我认识你那圣神的德能,你的福音所彰显天国的威能。

 

你将你的神已倾倒在我们的心,主耶稣!求你派遣我们为你的福音作证,成为你福音的见证人,传讲见证你那永生的话。我们渴望为你作证,说那建树、鼓励、安慰人的话。是的,主耶稣!你那无限量的圣神、无限量的力量、无限量的宠爱、无限量的丰盛已藉着你的神倾倒在我们心中。我们感谢你,我们赞美你。奉主耶稣基督的圣名。

 

54、 若你们中有一位是先知,我要在神视中显示给他,在梦中与他谈话。(户十二6)
(一) 我对上主爱慕倾心

我对上主爱慕倾心

(词/曲:李家欣)
 

我对上主爱慕倾心 爱慕倾心

我愿全心全灵全力 全意爱慕你

 

我的君王 我的天主

请你倾听我的声音

我的君王 我最爱的主

我向你献上我的心

 

我的君王 我的避难所

我愿听见你的声音

我的君王 我心爱的主

请你向我显示你的心

 

【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第265首「我对上主爱慕倾心」的歌谱及聆听歌曲。

 

主耶稣!我渴望的是你,我渴望见到你,我渴望体验你的爱。求你向我显示你的慈爱,求你向我显示你的爱,显示你的心。我渴慕你,我愿意用我全部的心来认识你,来爱慕你,来遵行你的诫命,承行你的旨意。

 

主耶稣!请看,我已来到,我已来到你的跟前,为了遵行你的诫命,求您向我显示你的荣耀,向我显示你的心。我要用我全部的生命来承受你的爱,来充满你的爱。我要全心、全意、全灵、全力的爱你。我要爱你胜过一切的受造物,我要爱你在万有之上,我要爱你胜过爱惜我自己的性命。

 

主耶稣!你为爱我而舍命,使我能因信你,而出死入生。你为爱我而倾流你的每一滴宝血,你没有为你自己留下一滴血,却为爱我而完完全全的为我倾流你的圣血。我就体验到你在爱中,你把一切的好都赐给了我。我要以爱还爱,也把我全部的生命为爱你而献给你,我要献给你的就是我这痛悔的心、痛悔的灵。

 

是的,主耶稣!你在我生命中所做的事样样都好。求你圣化我,使我更像你,使我更认识你,更活在你那满盈的丰盛里,使我认识你福音的威能,是要使一切信你的人都不至丧亡,反而获得永生。你已赐给我在你内的新生命,你已祝圣我成为世界的光,要在人前照耀。

 

是的,主耶稣!求你使我更像你,像你一样的成全。求你以恩宠怜悯、拯救我们,让我认识你那永不止息的爱,让我认识你那至高至圣的名。天上、地上、地下的一切,一听到你的名字都要屈膝叩拜。

 

我也奉你那至高至圣的名及权柄,捆绑一切阻挡我们认识你的灵,干扰的灵、欺骗的灵、谎言的灵、捆绑的灵、黑暗的灵、迷信的灵、诅咒的灵、控制的灵、骄傲的灵、悖逆的灵、控告的灵、忧伤的灵、黑暗的灵。主耶稣!一切跟你旨意不相合的灵,我都奉你至高至圣的名及权柄捆绑,在你宝血覆盖下,命令这些灵都离开,不准回来。

 

你的宝血要洗净我们的不义,洗净我们的罪污,洗净我们的不洁,把我们深似朱红的罪,洗成像羊毛一样的皎洁。我们的罪红得发紫,你那救赎的宝血却要把它洗得像雪一样的洁白。在你宝血洗净下,我们就能以无愧的良心,坦然无惧的来到你的施恩宝座前,来领受你赐给我们及时的救恩,来充满从你施恩宝座上那涌流出的圣神活水。

 

你将圣神的活水倾倒在我们的心,你圣神的活水就在这里浇灌,就在这里涌流,就在这里充满。你那生命的活水涌流处,就要带出生命的恢复、疾病的治愈。你圣神的活水光亮有如水晶,要浸透我们整个的神魂、灵魂和肉身。让我们藉着你圣神的光明,能够把光明看清,能够认识真理,能够认识你。

 

主耶稣!我们需要你,我们爱你。我们要在你圣神活水浇灌、充满、涌流里,来感谢你,来赞美你,来敬拜你。奉主耶稣基督的圣名。阿们!

(二) 梅瑟蒙召要把以色列子民从埃及领出,领到流奶流蜜的福地。

主爱我们,因着祂的爱,因着祂的好,祂把我们从祸坑污泥里拯救出来,让我们在祂的爱内,成为一个新的受造物。我们原是在世界里,在困境中,在无助里,主却把我们从世界里拯救出来,脱离世界的害,让我们不再属世界,而是属祂。在基督内,我们成了一个新的受造物。

 

我们在祂的爱内,祂的爱要炼净我们的生命,更新我们的生命;也变化我们,不再有世界的味道、世俗的样子;而是圣洁的国民、特选的种族、王家的司祭,是属于祂的这有福的一群人。祂跟祂的子民在一起,我们就在祂的同在里,活在祂的美好里,就能够认识祂。祂要教导我们什么是成全的,什么是圣洁的,使得我们不与此世同化,而属于祂。

 

我们开始认识,来自祂的,跟来自世界的,是非常非常不一样。来自天主的是丰盛的,是美好的,是长远的。祂让我们尝到了好,也让我们经验祂的好,认识祂的福音。在祂的福音中生活,也就跟祂的福音调和起来,说祂说的话,即那建树、鼓励、安慰人的话,也使得我们能够为祂的福音作证,传扬祂的慈爱跟美善。这样的人,在圣经里形容这一群人就是先知。先知从主那里领受了这些恩惠,就把这些恩惠在主的子民中为主作证,而彰显天主的性情。

 

在旧约中,有一位天主重用的先知、大先知叫梅瑟。「梅瑟」这个字的意思就是「从水中出来的」,在世界的不好的水,丧亡的处境里被救出来的,是从世界里分别为圣,不属世界而属天主的先知。

 

这一位天主的先知、天主的仆役,蒙天主的召叫,要把以色列子民从埃及领出,领到流奶流蜜的福地里。「埃及」这个字的意思就叫做「双重的难处、两种难处、两种困境」。「埃及」属灵上也是指着「这世界」。在这世界里常常有两种的难处,这难处真的很难,就像海水。世界里供应的水是不好喝的,是咸的、涩的,是不能喝的。主说:「凡喝世界的水,喝了还要再渴。」而天主给我们的生命的活水,喝了永远不再渴,还要从我们的心中流出活水的江河,直到流到永生的泉源。

 

但人渴时,在茫茫大海中,虽然在危难中被救下来,乘坐一艘小小的船,可是没有水喝。你所看的都是水,可是却不能喝,难不难?好难喔!那么还是要喝。喝了以后呢?就更渴,就经验到如果继续喝一定会死;可能被胀死,因为让你更想喝。那你不喝呢?就会渴死。你是选择胀死?还是渴死呢?好难喔!因为你两个都不要。但是,结果两个都要,又渴又胀,而这样死。

 

世界里就是这样的味道,有人觉得我就是需要钱,这钱越赚越多、越赚越多,他的生命就越来越没有、越来越没有,是很矛盾的事情。有人说我不努力的话,会被炒鱿鱼,所以我要尽量的努力。老板说要做什么,「我来、我来、我来。」没有叫你做的,我也要来,可是我没有力量,做到都生病了也不敢讲,免得被炒鱿鱼。所以有工作时,好痛苦;等一下你的工作完成了,新的工作没有安排时,好闲喔!大家都在忙,你却不忙。那么也很苦,因为炒鱿鱼就是这种人,就把他炒掉。

 

最近,有一个朋友告诉我,他说:「我们公司又有一批很大的裁员,很多人被裁掉了,裁掉后留下的人,公司才说,你们留下来的人放心放心,我们公司情况其实很好的,为了我们在账目上,表显我们是盈余的,我们的股票有盼望的,所以要把这些人裁掉。」所以你有工作也怕,没工作也怕,就是这样的困难。

 

世界里都有这样的味道,你已经觉得没有力气了,但是世界里有一种拖的力气。有一次,我看到一个新闻,有一个年轻人,他很健康就死了,死在一个电动玩具店里。这老板说:「这是我的好顾客,我早也看到他,晚也看到他。我们为了服务顾客24小时不关门的,都来服务他。而这一个顾客,我看他好好的,昨晚还在这边,很有力量的,怎么早上来上班时,他死在那里了。」好像好享受这一种游乐,可是不能自拔。那么到底是你玩它?还是它在玩你的生命呢?你到底是在玩钱、在赌博?还是钱奴役了你的生命,却让你致死呢?在世界里就有一种拉扯,拉着人,真的越陷越深;而主就要把我们从世界的捆绑中,从埃及的奴役里,要带我们进到他流奶流蜜的福地。

 

「奶」是指着天主的爱,「蜜」是指着在圣神内的喜乐,使我们的生命就经验到被安慰的爱、被安慰的喜乐。而且是昨天喜乐,今天喜乐,明天也喜乐,使得我们好像翱翔在天空的老鹰一样,快乐的飞翔;而不是像海鸥一样,在海里面在找东西。这是天主给我们的爱,给我们的应许。

 

得撒洛尼前书第五章十六节:「应常欢乐」,应当常常的欢乐。这「应」也像老鹰一样,老鹰是常常在天空很欢乐的。「不断祈祷」,就在圣神的爱风中,跟主同在的美好里,能够事事的感谢祂,每一件事都感谢祂。天主给我们很多的恩惠,梅瑟尝到了这个恩惠,他就为主作证。

(三) 为什么你们竟不怕出言反对我的仆人梅瑟?(户十二8)

户籍纪第十二章第一节:「米黎盎和亚郎为了梅瑟所娶的雇士女人出言反对梅瑟,因为他娶了个雇士女人」(户十二1),米黎盎是梅瑟的姐姐,亚郎是梅瑟的哥哥,他们一家都是蒙主恩惠的人,他们这一家人都是先知,米黎盎、亚郎跟梅瑟都是主的仆役,都传讲主的话。「米黎盎和亚郎为了梅瑟所娶的雇士女人出言反对梅瑟。」哥哥姐姐对弟媳妇有意见,那么家中的权柄可以讲话的,因为梅瑟娶了雇士女人。他们就在这一件事情上反对梅瑟,为什么娶外邦人呢?这反对是他们家中的事。

 

反对以后,他们继续说:「上主岂只与梅瑟交谈,不是也与我们交谈过!」(户十二2)这就不同了喔!这就把家务事带到主的家中,来反对主的权柄。反对主的权柄就如同反对天主一样,天主派遣的人传讲天主的话,你为难天主派遣的人,拒绝他讲的话,那么这福音的喜讯你就把他关在外面,你的心就是「康固力」,那水要流到别的地方去了。而这一个concrete,密不透风、密不透水,真的长不出什么生命来。那我们就这样的把自己局限、拘固在这一个水泥的里面,那么多辛苦啊!那是捆绑。

 

他们说:「上主岂只与梅瑟交谈,不是也与我们交谈过!」这话是真的,是真实的事,但是他们的生命不对了。这个话固然是真实的,但是他们的「硬心」不该有的生命的样子,也从这个话显示出来。「上主听见了这话。」(户十二2)上主听到了。

 

「梅瑟为人十分谦和,超过地上所有的人。」(户十二3)谦和这字用的是meek、gentle、kind、humble,就是非常非常的柔和,非常非常的不像一个水泥地的这样的刚硬;就是有一个破碎的灵,柔和的、细腻的、好的心。这一个破碎是「超过地上所有的人。」为此,他是主重用的大先知,他十分的谦和。他的哥哥、他的姐姐这样反对他。

 

「米黎盎」这个字的意思就叫做背叛、rebellion。「亚郎」这个字本来是山中的居住者,在高处居住的,可是怎么跟背叛的结合在一起,下山了呢?为难了那个更在高位的。因为在天主召叫以色列子民走到福地去,这一个道路上,梅瑟是最大的权柄,是代表天主的,是高过亚郎,高过米黎盎的。

 

梅瑟没有讲话。「上主忽然向梅瑟、亚郎和米黎盎说:『你们三人到会幕那里去。』他们三人就去了。」(户十二4)来到主的同在的住所里。「他们三人就去了。」他们去时,我不知道三人的心情是怎么样,我知道梅瑟的心,他知道这事情严重了;另外两个人的心我不知道他们知不知道,或许想:「天主会站在我这边,梅瑟可能惨了。」

 

「上主乘云柱降下,停在会幕门口,叫亚郎和米黎盎;他们两人就走向前去」(户十二5),就在会幕的门口,上主呼唤他们,他们就走去。这时,没有喊梅瑟,这真的不知道接下来是好?还是不好?我奉主的名说,只要主召叫我们都是好。纵使有苦难、痛苦,是我们得净化的契机跟美好。因为祂不愿意我们一直活在黑暗中,要除灭我们的帕子跟黑暗,那是好!那么如果主肯定我们,那是更好。他给我们的就是好跟更好,而且可以好跟更好都给我们。从祂的满盈中,祂给我们的恩宠,是恩宠上再加恩宠。

 

他们就去。「上主说:『你们听我说:若你们中有一位是先知,我要在神视中显示给他,在梦中与他谈话』」(户十二6),如果我们要事奉主,就要有受教的灵,常常听祂,祂要恩待我们,启示我们。「若你们中有一位是先知,我要在神视中显示给他,在梦中与他谈话」,如果有这恩惠的,这样子的经历是很平常的。「哦!天主跟我讲话。」难道这一辈子就这一句话吗?那未免太以稀为贵。但是为一个与主同在的人是非常平常的事情。祂今天不跟我讲话才奇怪,是不是?

 

全家其乐融融,夫妻相爱,亲子关系相爱,结果有一天,家中的一个人就不跟所有的人讲话,这是奇怪的。那么主会讲话是不奇怪的,是非常非常平常的,是会有先知的话。「上主要在神视中」,就是人家看不到你会看得到的启示,显示给他看到的真理,「要在梦中」与他谈话,连在睡梦中,祂也在安慰我们,赐给我们天上的亮光。祂说:「这是先知,我对先知所做的事。」

 

「但对我的仆人梅瑟却不是这样,他在我全家中是最忠信可靠的。」(户十二7)难道不让他见到吗?难道不跟他讲话吗?不,而是以更亲密的关系。「他在我全家中是最忠信可靠的。」自己讲自己很可靠,不一定可靠;自己说自己好忠信,也不一定忠信。因为自以为是的,可能在主的光中看到,那其实是谎言,只有主的话是真实的。主的话是说:「梅瑟在我全家中是最忠信可靠的。」这话是真实的,永远不会改变。

 

这一位先知跟其他的先知不一样,「我面对面与他明明说话,不藉谜语,并让他望见上主的形像。为什么你们竟不怕出言反对我的仆人梅瑟?」(户十二8)上主问了两位先知这句话:「为什么你们不怕出言反对我认为忠信可靠的?你们竟这样的为难他呢?你们竟不怕!」有时黑暗弄瞎了我们的眼睛,我们真的不知道已经伤主的心。我们也不知道有一天在最后的审判时,我们都要向祂交账,我们怎么向祂交账呢?

 

前两天,我跟一位主的仆人在聊天时,谈到了一些话。我们都很忙碌的事奉主,可是很喜悦。我们就谈着,当主乘着云彩来时,可能我们现在做的事都不要做了。我现在在这边讲也不要讲。因为耶稣来了,祂自己要显明祂自己,众目都要瞻望祂。那么还要不要作新歌?也不用了,直接在主前就唱新歌了。那要不要还去学什么弹琴呢?要学什么说话的技巧呢?要学什么网络的科技呢?都不需要了。因为新天新地要来了,主来了。我们的心多么盼望和喜悦!

 

那么主还没有来,就是祂愿意有人得救,我们就愿意忠信的事奉,该做的事要做。我跟那位主的仆人说:「如果耶稣现在就来,你觉得怎样?」他说:「很好!非常盼望主快来。」我说:「我的心也是这样。每一天都这样,主啊!你快来,按照你的旨意,你喜欢什么时候来就什么时候来。」我们喜欢这样。

 

梅瑟就是这样的,他的心充满了主的爱。我们碰到了主,就是天天跟我们同在的主,让我们常常活在祂安慰中的那一个仁慈的永远的父。「为什么你们竟不怕出言反对我的仆人梅瑟呢?为什么你们不怕呢?」在天主的爱内没有恐惧,祂圆满的爱要把死亡的恐惧都从我们的心中驱赶于外。我们愿意这样的在福音中生活,认识祂。

 

说完了这话,「上主对他们发着怒走了。彩云一离开会幕,看,米黎盎就生了癞病,像雪那样的白」(户十二9、10);这皮肤就生了癞病,外面有癞病是里面生命悖逆的显现,是里面生命的问题,就在她的外在生了癞病。癞病是会传染的,一有了癞病,跟人的来往,跟天主子民的来往就困难了;而且癞病也很可怜,就是你还没有死时,就要让你住在外面,不能跟人住在一起。在世界各地都是这样,他们有专门为癞病人安排住的地方。在耶稣的时代就是荒凉的山洞里,没有供应的地方,要给他吃的、喝的,还要远远的摆着,怕被传染。他们还活着就活在一种极大的困境中。

 

这米黎盎生了癞病是因着悖逆的罪,天主的爱愿意她悔改。亚郎对梅瑟就这样说:「我主,恳求你,别使我们因一时愚昧所犯之罪而受罚!」(户十二11)这是亚郎为米黎盎祈祷,是米黎盎生了癞病,亚郎真的也很爱她,就为她祈祷:「求你别让她像个胎死腹中的人,一出娘胎,肉身就已腐烂了一半。」(户十二12)罪会弥漫会影响的,当一个人悖逆,好多人就容易跟着一起悖逆。一个人动怒打人,或变成一群人打群架,全班就打到一起去了。

 

爱也会影响人的,当一个人含忍,被责打了,没有报复,那么这责打就停在这里。主为爱我们受了审判,就把恩惠赐给我们,不活世界里的竞争、嫉妒、相咬、相吞的生命;而活在基督内的那彼此相爱,爱人如爱自己一样,爱天主于万有之上的生命。当亚郎发觉这事很严重,不但自己悔改呼求主,也求梅瑟为他转求主。

 

「梅瑟遂向上主呼求说:天主,我求你治好她罢!」(户十二13)梅瑟遂向上主呼求说,这个「遂」,就是很快的,他就去呼求。表示梅瑟他的生命是这样的愿意传扬天主的爱,愿意为天主子民的需要献上恳切的祈祷,这就是先知的灵。那么先知的灵要把基督自己的真理的实质显为实际。那么这三个先知谁彰显了基督的灵,天主的生命?梅瑟。他就立刻来祈祷。被伤害的是谁?是梅瑟。他没有为他的受伤说什么话,他却为别人的受苦向天主讲话。

 

他怎么说?「天主,我求你治好她罢!」(户十二13)「我求你治好她吧!」他就是一个无条件的宽恕,愿意受苦的人得治愈释放的那个心。这个心就是耶稣基督在十字架上,在极大的苦难时,向着天上的阿爸父祈祷说:「父啊!宽恕他们吧!不要跟他们计较这些事。」「父啊!宽恕他们吧!」梅瑟也是说:「求你治好她吧!」虽然这件事是她的错所造成的,他还是受害者,可是他不愿意为自己争什么,只愿意别人好。我们的主受尽了苦难,愿意我们因祂而得永生,得到永远的丰盛跟美好。

 

「上主对梅瑟说:『若她的父亲在她面上吐唾沫,她岂不要七天忍此羞辱,七天把她隔离在营外,然后才让她回来?』」(户十二14)「七」在属灵上有一个意思,就是今世的圆满。七这个字是四加三,「四」是一切的受造物,「三」是天主的数字,三位一体的天主。为此,福音中有四部,你们要向一切的受造物传扬福音的喜讯。

 

福音是给一切的受造物,给你,也给我,给所有的人。你觉得那个人不该得、不堪当,但是天主喜欢给他;那么其实我们自己也不堪当、不该得,天主也喜欢给我们。一切的受造物有了三位一体的天主,就是圆满。今世的圆满要让我们整个的生命都在三位一体天主的掌权下,让我们的生命得净化,成为一个荣耀祂的器皿,能够便利祂行的善工。这七天也是让米黎盎有一个生命的转机,悔改、变化。

 

「于是米黎盎七天之久,被隔离在营外;民众也没有启程,直到米黎盎回来。」(户十二15)他们在旷野的行程,全以色列子民,连天主都为米黎盎来等这七天。米黎盎固然很辛苦的被隔离在外面有七天,其实其他人也纪念为什么有这七天,而带着爱为她祈祷的。天主愿意我们众人都得救。

 

天主说:「梅瑟在我家中是最忠信可靠的」,就是忠信可靠的把基督的心,显明在我们的前面,就是the substance of the truth,预言的神要把耶稣基督的真理在我们中见证出来。预言之神、预言的灵,就为耶稣作证,而这个作证是忠信的、长期的、稳定的,天主所喜欢的见证人。

 

我们有了「天主跟我们讲话」「在梦中梦到祂」这样的经验,我为你高兴,我们也为这个经验高兴,可是这个经验并没有意思要我们高举自己,变成骄傲的人、悖逆的人,好像独享这一个先知的恩赐。米黎盎说:「上主岂只与你交谈,不是也与我们交谈过吗?」她就想是梅瑟独占了,其实是她想的,不是梅瑟独占了。

 

梅瑟喜欢也愿意更巴不得天主的子民个个都是先知,写在经上:梅瑟「巴不得上主的人民都成先知,上主将自己的精神贯注在他们身上!」(户十一29),然而他愿意也要是天主愿意。那真心愿意的人是要付代价的,就不能随便讲我自己喜欢讲的话,而有一个受教的口舌,只说建树、鼓励跟安慰人的话。

(四) 你们为什么与我争吵,为什么试探上主?(出十七2)

出谷纪的十七章第一节:「以色列子民全会众按照上主的吩咐,由欣旷野起程」(出十七1),「欣」字的意思就是荆棘。梅瑟蒙召时,就看到荆棘有火,火就一直在烧,荆棘却没有损坏。他要看看这是怎么一回事?当他临近了燃烧的荆棘时,上主说:「这里是圣地,要把你的鞋子脱下。」也就是不能用不洁的尘土踏在圣洁的地方。(请参阅出三)

 

「荆棘」也是指着我们的心,有时我们不知道我们的心是带刺的,嘴巴讲话会刺人,其实心里面有荆棘、蒺藜的刺,不知不觉就说出来了。虽然荆棘是败坏的,可是上主的荣耀却在那里光照,使得荆棘也没有烧掉、没有烧毁。当我们接受耶稣做救主,生活的天主就住在我们里面,我们的心还有很多荆棘在刺祂、伤祂,可是主带着爱继续地帮助我们,爱是含忍的,这样含忍的帮助我们,要把我们引入流奶流蜜的福地。

 

他们就从荆棘地──欣旷野。「旷野」是一个没有供应,很贫乏的地方;在属灵的真理上,世界是贫乏的,那个水是不能喝的,那钱是不能用的。有人说钱是黑的。钱怎么是黑的呢?在美国是绿的啊!在中国是红的啊!在台湾是蓝的啊!怎么是黑的呢?我也没看过一张钞票是黑的,但是污秽的罪使得钱变成黑的。那钱是黑的,世人的聪明就帮它变成了白的,叫做「洗钱」、「洗白」。你怎么去洗它呢?你把你的美金放到洗衣机里去洗吗?那洗了以后就会变白吗?有一个爱主的姐妹说:「什么叫做洗钱?你讲这么多,我还是不懂。」不懂的人是有福的,不知道坏人罪人用这些方式做什么。

 

其实你纵使赚得了全世界,你若失丧了灵魂,为你一点好处都没有。(请参阅路九25)那是「纵使」,其实也赚不到,不可能赚到,然而你就失丧了。只有在基督内的真理,真实的福分才是永远的福分。我们的心原来像荆棘一样啊!像旷野一样啊!主却把我们一步一步的领到了丰富的生命,流奶流蜜的祝福里。

 

「然后在勒非丁安了营。」(出十七1)「勒非丁」这个字的意思,就叫做休息之地,resting peace、停手的地方,就是让我们安息的地方。我们平常没有安息,只有劳苦和重担。为了金钱而劳苦,好辛苦喔!为了电动玩具很劳苦、很辛苦!为了世界里的工作很劳苦和辛苦!有时把世界的不好带到主的家中,也把它变成了劳苦和负重担的。主说:「到我跟前来,我要使你们得安息。」(请参阅玛十一28)我们到主跟前,就把这劳苦重担交给祂,就安了,能在那里休息,就在那里休息,安息在主的爱内。

 

「在那里百姓没有水喝」(出十七1),在那里没有世界的水,没有生命需要的水喝。「因此百姓与梅瑟争吵说:『给我们水喝罢!』」(出十七2)其实,梅瑟有没有水喝?梅瑟也没有水,他也没有水喝。可是梅瑟没有跟他们争吵,他自己也没有水。别人跟他要水,他该怎么办呢?有了主,就有办法。

 

「梅瑟回答他们说:『你们为什么与我争吵,为什么试探上主?』」(出十七2)为什么?下一句话很重要「为什么试探上主?」(出十七2)你不只是跟我争吵而已,你是在试探上主。经上说:「人不可以试探上主」。难道你不知道在安息之地,天主要供应我们吗?我们尽管安息、别动。而在那之前,天主在埃及行了十个奇迹,这全能的主祂会供应我们生命的需要,祂要我们的是先寻求祂的国和它的义德;我们需要吃的、喝的、穿的,祂自会供应我们。(请参阅玛六33)

 

「因百姓在那里渴望水喝」(出十七3),渴望水喝不是罪,是生命的需要,然而这个渴望可以呼求主,正是加添我们信德的时刻,也是让我们得到安慰的时刻。但是这个渴望,他们却抱怨,这就不一样了。他们「就抱怨梅瑟说:『你为什么从埃及领我们上来?难道要使我们,我们的子女和牲畜都渴死吗?』」(出十七3)「你为什么这样做呢?」好像合情合理、合世界的情理,但是在属灵的真理上,既不合情,也不合理。

 

天主给了这么多恩惠,而且都是经由这个器皿传下来的。那么既否认天主给的恩惠,而且也控告他:「你把我们带到这里,是要我们在这里都死,而且是渴死的。」梅瑟真的很痛苦、真的很痛苦;我们的主在这世界里传播福音时,也有很多的痛苦。梅瑟就预先尝到了基督的苦难,默西亚的苦难。经上说:「他选择了默西亚的苦难,胜过了在世界里、埃及里的享乐。」(请参阅希十一26)他定意跟随主,他是有福的,他没有选错。我们也要跟随主,也不要选错。

 

「梅瑟向上主呼号说:『我要怎样对待这百姓呢?他们几乎愿用石头砸死我!』」(出十七4)那么这难处是渴死呢?还是砸死?怎么会到达这样的一种状况呢?梅瑟受到了这样的在死地中,死在他身上发动,生命也就在准备供应到信主的人的生命里。他这样的呼号主。

 

「上主回答梅瑟说」(出十七5)主的先知就是在主前跟主一同生活,听祂的话,跟祂同在的人。那么主也向他讲话,传讲主的话,活在主的同在里。有困难?磨难生忍耐,忍耐生老练,老练生望德,望德不叫人蒙羞。(请参阅罗五3、4)因为天主的爱藉着祂所倾注的圣神,已倾倒在我们的生命中。纵使我们的磨难很大,却是要让我们体验到安慰就有那么大,救恩就是这样的丰盛。

 

「上主回答梅瑟说:『你到百姓面前去,带上几个以色列长老,手中拿着你击打尼罗河的棍杖去!看,我要在你面前站在曷勒布那里的磐石上』」(出十七5、6)「曷勒布」这个字的意思就是干地不毛之地,一个没有世界里供应的地方;然而天主的供应不是在乎世界里。祂喜欢在沙漠里开江河,为此,我们看不到路、看不到供应时,那是有福的人,当我们以坚忍的心相信主时,就是天主的供应要让我们心满意足。

 

他站在那里的磐石上,「磐石」就是不动摇的,我们的天主祂不改变,从祂口中所说的每一句话都不改变。「你击打磐石,就有水流出来,给百姓喝。」(出十七6)这对学科学的人,这对聪明的人,纵使不学科学的,旷野不毛之地,像沙漠一样的地方,有石头,看到了,那么击打石头就有水?有这样的事吗?不能相信!不能知道!

 

我们的天主所做的事,天离地有多高,祂的思维超过人的思维就有多么高。祂是神奇的谋士,的确,祂是神奇的谋士,是祂所安排的。那么在勒非丁这一个地方安营扎寨,那个地方没有水,天主知不知道?知道。为什么会去到那里?自己走去迷路了吗?不是。天主云柱、火柱引导他们去到那里的。那么云柱、火柱引导他们去到那里,是谁在引导?天主在引导。天主会不会错?不会。祂决不会错,祂做的每一件事都是真理,祂说的每一句话都不改变,都是真理。那么祂不会错,那么你们到到那里没有水喝时,也不是自己去的,是被带去的。谁带你去,谁就负责,是不是?天主发起的,天主负责。天主带领的,天主负责。

 

有一次,我听到一个消息。有人在晚上走一段不熟悉的路,心里想:「我新买GPS(全球定位系统),既然有GPS,就一定可以带我去到地方。走着走着、走着走着,最后发觉迷路在坟墓堆里,出不来。后来知道GPS错了,把他带到那里去,但是它会不会负责?不会,它不会负责,因为它是死的。

 

但是天上的云柱跟火柱是天主给的,GPS好大喔!那小小的屏幕还可能会看错,也许GPS是对的,但你看错了。但是这么大,从天上来的意向跟启示,祂是负责的主,祂照顾我们是不会错的。梅瑟知不知道?梅瑟知道天主会负责,他才说:「为什么要试探上主?」等着享受就好了,为什么要试探呢?梅瑟没有想要试探,但是这一些悖逆的子民要试探。天主也就回应了这一件事,梅瑟就信了,而真的相信就立刻有平安、安息。

 

你真的信主,就会进入祂的安息里,而信主的人是不会蒙羞的。这个安息就会经验到祂的全能,是不会蒙羞的。那么真的信主,就必然进入祂的安息,也真的会照祂的话来说:「信仰是出于报道,报道是出于基督的命令。」(罗十17)信德出于报道,报道出于基督的命令。这是罗马书第十章十七节所说的。英文的意思Faith comes from what is heard, and what is heard comes through the word of Christ。「信心在于听见,听见在于听见基督的话。」那么基督的话我们听见了,把祂的话当话,是不是命令?是。照着祂的话去做吧!这就是信心。如果真的有信德,里面就安息,生命就照主的话去做。「梅瑟就在以色列的长老眼前照样作了。」(出十七6)「照样」是照什么样?照天主所命定的方式、话语做了。

 

「他称那地方为玛撒和默黎巴」(出十七7)「玛撒」这一个字的意思就是引诱的、诱惑的意思。这一个字的意思也是发昏、fainted、temptation,就是被诱惑了以后,就昏暗了,昏昏沉沉,不知道自己说什么做什么的地方。「他称那地方为玛撒和默黎巴」「默黎巴」的意思就是竞争之水,为了水跟天主杠上了、卯上了,在那里竞争。可是天主还是供应了他们水,因为天主是爱。

 

「因为以色列子民在那里争吵过,并试探过上主说:『上主是否在我们中间?』」(出十七7)但是,上主却在那里从磐石中给了他们水喝。一个先知的生命,不是自己的罪,而是担负了别人的罪。祂是公义的天主,在祂内毫没有不义,如果我们也愿意以祂的义德,追求祂的国和祂天国的义德,祂必要供应我们一切的需要,这是祂的应许。天地会过去,祂的话不会过去。那么我们把祂的话当话,就是相信祂。我们相信祂变成我们生活的一种态度,就叫做信德。不是相信一次,而持续地活在信中,没有不信的。

 

义人因义德而生活,常常把主的话当话,活在祂的话中,对祂的相信里,这样的人就叫做义人。义人恳切的祈祷,大有功效。(请参阅雅五16)那么在不义的事情发生里,天主的这一些子民,除了梅瑟之外,这一些埋怨的人,义不义?不义。而且这样的说:「要把我们带来害死,渴死在这个地方。」真的蛮不义的。

 

如果有不义要发生,对一个属主的人,你要怎么选?如果你有光,你宁可为不义而受害,也不要免除这个害而伤害到别人;或先下手为强,把不义加给别人。这两个你要选什么?最好是全义。如果都没有,主的仆人一定是选梅瑟所选的,基督所选的:「就让我去承受这不义的代价。」而这代价是流血的,主为我们流血,梅瑟也差一点被石头打死流血;天主的旨意没有到,他不会死。天主就这样的使得梅瑟在讲论耶稣基督the substance of the truth祂真理的话。

(五) 会众再次没有水喝,又聚在一起反抗梅瑟和亚郎。

我们翻到户籍纪第二十章第一节:「以色列子民全会众于正月来到了亲旷野,人民就在卡德士住下了。」(户二十1)亲旷野和上一节提到了欣旷野(请参阅出十七1)就是荆棘的地方。「人民就在卡德士住下了。」「卡德士」这个字叫做圣的圣地,又叫做分别的,就是分别为圣。不在罪恶中活那罪恶的生命,而是从罪恶里分别出来,从世界里分别出来,不属世界而属天主的。这先知就必须是分别为圣的器皿。

 

人民就在那里住下了。「米黎盎在那里死了,也就埋葬在那里。」(户二十1)这让梅瑟的心很伤感,梅瑟不是不爱他的姐姐,他非常非常爱,可是他知道在天主的家中有天主家中圣洁的规范。他的姐姐对他有恩情,当他是婴孩的时候,很无助的被丢在尼罗河的一个蒲草筐里,他的姐姐就这样看着、看着、看着,也为他奔走,是爱他的、爱他的。但是他姐姐的生命也需要天主净化的,天主把她接走了。年长的先走,年幼的活下来。生离死别是一种很痛的一个经验。

 

「会众没有水喝,就聚在一起反抗梅瑟和亚郎。民众同梅瑟争辩说:『巴不得我们的兄弟在上主面前死去时,我们也死了!』」(户二十2、3)你遇到姐姐这样的丧事,可是不但这些人不安慰,还火上加油,伤口撒盐。「为什么你们领上主的会众来到这旷野里,叫我们和我们的牲畜都死在这里?」(户二十4)玛撒和默黎巴的经验跟见证,他们又忘了。

 

「为什么你们使我们由埃及上来,领我们来到这样坏的地方?这地方不但没有粮食,没有无花果,没有葡萄,没有石榴,而且连喝的水也没有!」(户二十5)不可以试探上主,上一次天主恩待他们,给了水,怎么喝了又忘了?怎么天主已经教了,却好像从来没有听过天主的训诲一样呢?

 

「梅瑟和亚郎遂离开会众,来到会幕门口,俯伏在地;上主的荣耀遂发显给他们。」(户二十6)他们俯伏在地,也为这些上主的子民祈祷。他们真不堪当,不该得到,但是梅瑟愿意。我们真的不堪当得主的恩惠,主却愿意为我们祈祷。直到今天,祂仍然在天上阿爸父的宝座前,为我们在世上属于祂的人而代祷。「上主的荣耀遂发显给他们。」我们有那上好的一份,就是碰到任何的状况,带到主前,主都要让我们得安慰、得智慧。

 

「上主吩咐梅瑟说:『你拿上棍杖,然后你和你的兄弟亚郎召集会众,当着他们眼前对这磐石发命,叫磐石流水。这样你便可使水由磐石中给他们流出,给会众和他们的牲畜喝。』」(户二十7、8)这一个答案清不清楚?非常非常清楚,非常非常明确,这很明确的交代。

 

「梅瑟就照上主吩咐他的,由上主面前拿了棍杖。」(户二十9)该不该拿?该。上主叫他拿的,没错,他听了。「梅瑟和亚郎召集会众来到磐石前,对他们说:『你们这些叛徒,听着!我们岂能从这磐石中给你们引出水来?』」(户二十10)该不该?该,这是上主说的。他就「对他们说」他说的话是什么?「你们这些叛徒,听着!」他们是不是叛徒?也可以说是,道理上没有错,也不能说梅瑟太污蔑他们。「你们这些叛徒,听着!」说「听着」有没有错?也没错。因为上主就叫他传话了,传给他们听,叫他们听,没有错。所以预言之神是要讲给别人听的,是作证的,是要显明的,这些都对。

 

「我们岂能从这磐石中给你们引出水来?」(户二十10)这话是问号,他问他们一个问题:「我们岂能从这磐石中给你们引出水来?」加上前面的这一句话:「你们这些叛徒,听着!」这意思是什么?你们怎么还是试探上主呢?梅瑟对那试探上主的灵是很愤怒的。这也好,但是上一次梅瑟的灵是对的,是好的;而这一次,碰到他生命的极限了。天主的爱,长阔高深、无边无际,是深不见底。梅瑟含忍的爱,几乎也是深不见底,但这次探到底了,而这个探底,他的痛苦很深。

 

前面才有一次,是在「欣」那里得到天主的恩惠,怎么全都没了!全都忘了!他生气了,很难过的,而且连自己的姐姐也死了,你们还在说:「巴不得我们也死了。」你们真想要死吗?「梅瑟就照上主的话,这样说了。」其实,梅瑟一部分是照天主的话,另一部分是被刺激出来的,他生命的软弱显出来了。当天主显出我们生命软弱时,要带着感恩的心:「主啊!谢谢你。我要伏下来,谢谢你。」主就在你的软弱上,变成了你的坚强。

 

主给我们很多很多的机会,我们愿意不要把主的含忍,当成我们可以犯罪的借口;更不要把主的恩惠,当作我们可以骄傲的张本。梅瑟他在奉职中,他的「己」跑出来了。

(六) 祂要显明的是由永世到永世,祂自己的见证。

「梅瑟遂举起手来,用棍杖打了磐石两次,才有大量的水涌出,会众和他们的牲畜都喝够了。」(户二十11)第一次打下去,水没有出来!这下真的很惊慌。你们真事奉主的人就知道,当你奉主的名派遣传个什么话时,它不发生。有一次,一个主的仆人说:「我现在知道,噢!原来你安排一些事情,你担负这么多这么多的责任。」我说:「是的,如履薄冰!」真的是非常非常的害怕战战兢兢,生怕错行了天主的旨意,这就是破碎的灵而有的──只能依靠天主。

 

这击打一次,没有出水!真不知该怎么办,常常,人在不知道该怎么办时就「击打第二次」,跟着过去的经验。上一次是不是击打磐石?自己击打的吗?是天主要他击打的。不要把以前的经验当作一成不变,所做的,在乎天主。当生命越来越进步时,就会知道:天主做的「不同」有意义,为什么不同;而天主做的「相同」,也有意义,为什么。

 

这第二次击打才有,这个「才」字,也用得很传神,把一种状况显明了,就是第一次,没有水;第二次,「才有大量的水涌出,会众和他们的牲畜都喝够了。」(户二十11)天主还是供应了天主的子女们。但是梅瑟使得供应的方式,改变了天主的话、天主的定规。只有亚郎知道、梅瑟知道,以色列的百姓们不知道。亚郎知道,可不可以张扬?有光就不会张扬。这权柄的错,你随便喜欢去告诉所有的人,就是悖逆的灵,要被对付的。

 

那么你不说,其实有时也不见得知道。嘿!有水了,结局是大家都喝了,没有渴死,那么就可以这样做。是不是这样?也不是。这是一个很细腻的灵才会知道为什么这样。上主就讲话了,愿意他知道。「上主却对梅瑟和亚郎说:『因为你们没有相信我,使我在以色列子民眼前被尊为圣』」(户二十12),所以「你们这样做的,就没有使我在我的子民眼前被尊为圣。」祂是圣的,祂要把我们分别出来,不是俗的,而是圣的;祂是圣洁的主,祂是爱祂的子民,祂并没有在这个时候说:「你们这些叛徒,听着!」这个错误表达了天主当时要做的事情。

 

天主是爱,祂要显明祂的爱时,我们不要反过来,拿着刀剑去砍人。当天主真的要审判,显示祂的圣洁时,我们也不要挡在祂那边。当爸爸真的很爱这个子女,愿意宽恕他时,他是老幺还不太懂事,老大就拿着棍杖帮着爸爸去打他,这是不当的。使得这老幺不知道是:「爸爸叫你打我?还是爸爸真要打我?」搞不清楚。

 

当爸爸真的要管教了,这太太挡到这里;「你要打我的爱子,你就打我吧!不准你打他。你打我吧!要打,打老娘。」那么你也是很悖逆。你要知道天主要做什么,你就要照天主的作为而做。天主在这时候要显示祂的爱。爱是含忍的,而梅瑟这个含忍到他的极限了。愿天主破碎我们这个不含忍的生命,变成会含忍的。

 

「『所以你们不得领这会众进入我赐给他们的土地。』这就是默黎巴水的来历」(户二十12、13),「默黎巴」就是跟天主争论的水。「因为以色列子民在那里与上主争辩过,上主因而显示了自己的圣德。」(户二十13)「上主显示祂自己的圣德」,为什么?因为梅瑟有一个使命,祂所做的要向世世代代天主的子民来表达这一个基督的、耶稣的见证,而这一个见证的「磐石」,就是指着耶稣,祂就是这神磐石,是匠人弃而不用的石头,为我们成为屋角的基石。

 

这磐石确实被击打,主在十字架上为我们担负了一切的罪债,而被严厉的击打,而这击打只有一次;复活的主耶稣,不再被击打,只要祂说话,就会供应。有的人真的不知感恩,常常会羞辱主。

 

曾经在一个聚会中,有一个姐妹她说:「我得到一个启示。」就把这个启示说出来:「我看到了一个画面,耶稣基督来,看到有人在犯罪。耶稣不愿意他们犯罪,就跪在他们面前拜托,苦苦哀求不要犯罪了。」

 

在场的一个神父说:「这不是天主的旨意。主耶稣基督不愿意我们犯罪,他也不是跪在罪人面前苦苦哀求你。」曾经历史中的基督是这样的像奴仆一样,为我们被击打,担负罪债;复活的主耶稣是荣耀的,不再被击打的。而这一个错误,好像有光的先知,其实是你的生命不对,你讲出来的味道就不对。

 

有一个灵叫做「预言的灵」,那是讲先知话的,那个灵就是要为耶稣的真理作证。感谢主!在那一次的聚会里,有祂的神父,有光的神父就这样说了,我也非常阿们神父所说的。不是因为他是神父就一定对,不是因为她是教友就一定错,不是这样的;而是「预言之神」,就是为给耶稣基督作证,所有主的先知都是为给耶稣基督作证。

 

其实,在我的心里,当时就很阿们这一个「显明的真理」。我们要悔改,不要把这悔改建筑在要羞辱主上。不要为讨孩子的欢心说:「爸爸得罪你,妈妈打他。你高兴了吧!」你真的在犯罪,没有使得天主在祂的子民前被尊为圣。梅瑟他终其一生就得到了召叫,要带着祂的子民、天主的子民,进到流奶流蜜的福地里。梅瑟进去没有?没有。为什么?就是这句话,这一件事。

 

梅瑟为这件事没有向天主求过,他知道祂是圣洁的主。当以色列子民犯罪时,梅瑟四十天四十夜,不吃不喝的禁食,哀求主赦免他们。他就是这样的先知的灵,为主而活,不为自己而活的生命。这一个生命,天主喜欢把这一个生命赐给我们。「磐石」,当我们是罪人时,我们真的常常击打祂,祂供应了我们。可是当我们悔改时,不能再击打祂,要依靠祂、顺服祂,祂会继续地供应我们生命,直到永永远远。

 

我在爱梅、艾灵小的时候,喜欢带她们祈祷、读经。当我带她们读了这段圣经之后,我就问了:「梅瑟碰到这事天主这样做,天主为什么这样做?」那时她们很小,两个小孩子都说:「天主做这样子是对的啊!」我说:「天主为什么做的是对的?」她们说:「天主跟他说要这样做,他不这样子做,那就是他们的错,不是天主的错。」我当时蛮震撼的,心里想说孩子的心,天国跟她们好近喔!她讲一个真理的话,这是我花了很多时间,慢慢、慢慢,也是在很多的苦难中所体会的光亮,她就把它讲出来了。

 

我说:「你们讲得对!天主的话都是对的。」天主的话都是对的,有时我们不明白,但它还是对的,那就是因为我们的心不够细,不明白那细腻的事。这是很细腻、很细腻的事,那为自己打算的会说:「我为你吃那么多苦,我只不过是这样啊!」但是你不知道,祂要显明的是由永世到永世,祂自己的见证。祂让你在这世上为祂作证,这是祂给你多么大的荣耀!梅瑟在这件事上没有完全的彰显主的荣耀,主自己把它说清楚了,让我们也警醒!

(七) 万古磐石为我开

我们的天主是圣洁的,祂是匠人弃而不用的石头,反而成了屋角的基石。这「神磐石」为爱我们而破碎了,从祂肋旁流出的水和血就使得我们得到永远的生命。这血洗净了我们的罪污,这水给我们永远的生命。祂就是生命的泉源,祂就是这神磐石。这磐石为我们裂开了,一次而永远有效的,就把我们藏在这磐石的裂缝中,来畅饮祂给我们怡人的溪川、永生的泉源。我们唱一首歌:「万磐石为我开」。

 

万古磐石为我开

(曲:疏效平)
 

万古磐石为我开

容我藏于你的胸怀

万古磐石为我开

容我藏于你的圣心

 

你的肋旁为我敞开

你的圣心为我被刺透

你的宝血为我倾流

覆盖洗净我的生命

 

【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第231首「万古磐石为我开」的歌谱及聆听歌曲。

 

主耶稣!你竟是这样爱我。当我在罪恶中生活时,你就已经看见了我的痛楚,你就向我伸出你那慈爱的手。你愿意,你愿意为爱我而担负我的罪债,成了可诅咒的,被悬在十字架上。你愿意为爱我而顺服在阿爸父的旨意里,心甘情愿的让你就在这一个祭台上面,十字架上,圣洁的祭台上,你成为馨香的活祭。你为爱我,让你的肉身破碎,让你的肋旁被刺穿,让你的手足就被我们的罪钉死在十字架上。

 

你那圣洁的宝血就覆盖了我们的罪,洗净我的不义、我的不洁、我的罪污,把我洗得像羊毛一样的皎洁,像雪一样的洁白。你肋旁流出的水就赐给我永远的生命,让我在你救援的泉源里汲水,成为有福的人,成为你祝圣的福源,要在你的福音中生活,成为你福音的器皿、福源的器皿。让你的宝贝,那生命的活水,不但充满、浇灌我,且让我在你的圣神内得到了你的净化,成为你洁净的器皿,便利你来行各种善工。

 

我愿意,我愿意把我的全部生命交在你的掌管中,求你破碎我,炼净我,圣化我。让我在你的圣工中服役,为你的福音作证;让我有对的生命,为你的真理作证。

 

是的,主耶稣!我要依靠你,我要感谢你。你一次而永远的,把这永远的救恩赐给了我。你一次而又永远的,让我在你内成为全新的受造物。求你使我成为你的器皿,求你引导我安息在你的爱内,遵从你的诫命,在正义的坦途上跟随你,事奉你。那是你把我藏在你的圣怀内,是通过你为我被破碎肉身的血里,回到你天上我永远的天乡里。

 

耶稣!我爱你,我感谢你,我赞美你,我敬拜你。奉主耶稣基督的名。

 

55、 真正朝拜的人,将以心神以真理朝拜父。(若四23)
(一) 我有一位好天父

大家早安!非常非常喜乐!我们又能够来到主的跟前,让我们打开圣经读一段主的话。罗马书第八章第十五节:「你们所领受的圣神」(罗八15),天主把祂的圣神赐给我们,我们也是因着圣神而重生了,因而得到祂的救恩。「你们所领受的圣神,并非使你们作奴隶,以致仍旧恐惧;而是使你们作义子。」(罗八15)我们所领受的圣神,并不是使我们作奴隶,以致仍旧恐惧。不是让我们活在恐惧中,也不是让我们作奴隶,而是使我们作义子,跟天主恢复了一个美好的义德的关系。在这一个美好的关系里,我们是祂的孩子,我们是祂的圣神所生的孩子,我们属于祂。

 

刚才跟主的孩子们一起谈论主的美好,就有一位弟兄说:「自从认识了主,有一个体验──就是爱。」那一份爱使得自己很饱满,非常非常饱满!而在这个爱里面,恐惧就不在了,真的恐惧就不在了。因为我们的天父,祂的爱在我们的心中,就把我们心中的恐惧驱赶于外,让我们在爱中得自由、得释放。(请参阅若一四18)因此,我们呼号:「阿爸,父啊!」

 

我们能够呼喊阿爸父,只有做子女的人才可以对着自己的父亲,喊他阿爸,父。纵使这世上的男人,年长的像父亲的很多。你走到街上可以碰到很多很多的,像做父亲年纪这样的人,可是你没有办法去喊他们:「阿爸,父啊!」他说:「你搞错了。小姐、小妹、小弟。」因为他不是我们的父,他不会回应我们。那么当我们能够到爱我们的父面前呼求祂时,祂必会回应。圣神亲自和我们的心神一同作证,这圣神、真理之神就和我们的心神,就是我们的灵──圣神重生的生命,这一个生命是由祂而生的,是认识生我们的父的──圣神在我们的心神中与我们一同作证:我们是天主的子女。(请参阅罗八16)我们是有福的,我们是多么多么有福的一群人。

 

在2003年,有一次主召叫我到台湾去传播主的福音时,我到了台东。当时我在台东住的地方看到了一个画面,一张卡片,我的心就非常非常的喜悦!就是下面的图片。

 

Image

 

就是因为我们有天父,我们很快乐,看着这个孩子多么多么快乐!那孤儿,没有父亲的,就没有办法快乐;那孤儿,没有父亲的,会活在恐惧里。而这一份快乐,祂使风儿吹动。风在圣经里指的就是圣神,圣神的风会吹拂,圣神的风会引导着我们,有那生命的气息。祂使花儿开放,我们的生命就在天主的爱内,在圣神的爱风中而成长、成熟,而会开花。祂使我整天快乐,使得我们整天都活在祂的丰满跟快乐里。

 

当我看到了这张图片,读着旁边的这些话,圣神也亲自作证:确实我们有爱我们的天父,我们在天上有这唯一、独一无二的父亲。没有人有两个父亲生他的,只有一个父,祂就是爱我们的父。当我体验到这一份爱时,就很想感谢祂,很想赞美祂。于是就有一个旋律从我的心中涌出,就唱出了一首歌。歌词就是我们刚才读到的:「我有一位好天父,祂使风儿吹动,祂使花儿开放,祂使我整天都快乐。」我们就快乐的到我们的父的跟前,我们一起欢唱,我们来唱这一首歌。

 

我请家欣弟兄、主的众子女们,我们一起站起来,我们一同欢唱。

 

我有一位好天父

(曲:疏效平)
 

我有一位好天父

祂使风儿吹动

祂使花儿开放

祂使我整天快乐

 

阿爸父啊 我好爱你

阿爸父啊 我真心爱你

 

【注】欢迎在网址:www.m4christ.net下载《风中传爱诗歌集》第193首「我有一位好天父」的歌谱及聆听歌曲。

 

亲爱的主耶稣!我要感谢你,我要赞美你。是你先爱了我,是你在爱中赐给我那我不配领受的恩宠。我原不配,你却丰丰富富的赐给了我。是你为爱我而舍弃了你的性命,我就因信你而出死入生。是你赐给我在你内的新生命,以恩典召叫了我,让我属于你。让我在你满盈的恩宠中,来领受你加给我新的恩宠,使我活在你那满盈的恩宠中,事奉你的喜乐中。

 

主耶稣!我愿意,我多么多么的愿意用我全部的生命来响应你的爱,回应你那爱的宠召。我要跟随你,我要一生一世的跟随你、属于你。我要用我全部的生命来感谢你,来赞美你,来敬拜你,来忠信、喜悦的事奉你。我要用我全部的心来认识你的爱,来认识你的圣洁,认识你那至高至圣的名。

 

天上、地上、地下的一切,一听到你的名字,就要屈膝叩拜。一切唇舌无不明认你是主,你就是我们的天主,你就是我们的救主。我也奉你那至高至圣的名及权柄,捆绑一切阻挡我们认识你的灵,怀疑的灵、欺骗的灵、谎言的灵、悖逆的灵、骄傲的灵、控制的灵、控告的灵、扭曲的灵、黑暗的灵、下沉的灵。主耶稣!一切跟你旨意不相合的灵,我都奉你至高至圣的名及权柄捆绑。在你宝血覆盖下,命令这些灵都离开,不准回来。

 

你的宝血要把我们深似朱红的罪,洗得像羊毛一样的皎洁,像雪一样的洁白。在你宝血洗净下,我们就能以无愧的良心,坦然无惧的来到你的施恩宝座前,来感谢、赞美你,来领受你赐给我们及时的救恩,来充满从你宝座上涌流出的生命的活水。

 

你将你宝座上涌流出的圣神的活水,倾倒在我们的心。你圣神的活水就在这里浇灌,你圣神的活水就在这里充满,你圣神的活水就在这里涌流。你圣神的活水要浸透我们整个的生命,让我们在你圣神活水充满、浇灌、涌流里得治愈,得释放。

 

主耶稣!我们爱你,我们需要你,我们感谢你,我们赞美你,我们敬拜你。奉主耶稣基督的圣名。阿们!

(二) 预言之神就是为耶稣作证(默十九10)

我们真是有福!有爱我们的天父,祂的神生了我们,祂是我们的父。祂爱我们就爱我们到底。祂爱我们,祂也教导我们,帮助我们,引导我们进入祂为我们所安排那圆满的旨意中,使我们成为像祂一样成全的人。我们有祂的生命,祂照管我们。

 

我们看五十三章第六节讲的那三个同心圆的图。

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默示录第十九章第十节:「预言之神就是为耶稣作证。」(默十九10)这是五十三章主题。「预言之神就是为耶稣作证。」这一句话英文的圣经是这样说的,For the substance of the truth就是真理的实质,属灵的实际;revealed by Jesus是从耶稣基督的启示而来的真理的实际;是什么呢?is the spirit of all prophecy是这预言的灵,预言的生命the spirit of all prophecy。这是单数的spirit,就是在圣神内同一的生命所显示出来,让耶稣基督的启示把这属灵的实际向我们显明。

 

而这prophecy,圣经是这样描述的。这all prophecy是什么呢?就是这vital breath,是一个生命的气息。the inspiration of all inspired preaching是启示性,主的众仆人,在圣神的启示中所有的教导preaching;而这所有启示性的教导and interpretation,interpretation就是解释,让我们能够懂得启示解释。interpretation of the divine will and purpose是天主那divine圣洁的、天上的、圆满的旨意跟祂的目标,所要让我们明白的真理,就是interpretation of the divine will and purpose。including both mine and yours包含着你跟我。这是天使跟若望宗徒说的一句话,因为预言之神就是为耶稣作证。

 

For the substance of the truth revealed by Jesus is the spirit of all prophecy。这all prophecy意思就是the vital breath, the inspiration of all inspired preaching and interpretation of the divine will and purpose, including both mine and yours。就是天主爱我们,祂把祂的真理启示给成熟的生命。这灵就是我们重生的生命。这个生命从起初圣神生了我们,就在祂的爱内成长,就有那各式各样这美好生命的特质;到达成熟的时刻,就能够领受祂的启示,也传递祂的启示;使得祂的好让人能够明白,使得祂的美善让我们能够知道。一个成熟的生命就能够为耶稣基督作证,而这作证是真实天主的启示。

(三) 你只该朝拜天主!(默十九10)

当若望宗徒被提到天上,见到了天上的异象,第九节:「有位天使给我说:『你写下:被召赴羔羊婚宴的人,是有福的!』」(默十九9)在天上有羔羊的婚宴,是一个大的盛宴,这一个聚会是能够蒙召才能够去赴这盛宴,而被召赴盛宴的是有福的,是多么多么有福的。这是喜讯。

 

「他又给我说:『这都是天主真实的话。』」(默十九9)天主这真实的话向我们所说的,这启示经由祂的天使,把祂的话就告诉祂所爱的宗徒圣若望。圣若望宗徒领受了这启示,天使对他说:「这就是天主真实的话。」天使告诉他说:「你写下」,就是不要忘记,要记得,也要传告给其他主的子女们;否则,我们不会读到。我们没有听到,但是为祂作证的圣若望宗徒他就写下了,他就向我们传讲了这奥秘的启示。

 

当他领受这启示时,第十节:「我就俯伏在他脚前要朝拜他」(默十九10);朝拜、敬拜是天主所造的人,在这生命里有一个需要;这一个需要就是认识祂,归向祂。万物都是由祂而来的,万物也都依赖祂,也要归向祂。而这朝拜、敬拜是我们生命中的一个必须要的。而这一个必须要的、生命的需要,当这一个需要被刺激时,就是天主的启示很高的时候,我们会响应祂的启示,也就是我愿意领受你这给我的启示。

 

这朝拜英文用的是pay divine honor,divine honor是一个属神的,是属灵的,「我要在祂的脚前朝拜祂」,当他得到这样的启示,就响应这个启示而有的态度。这天使就说:「万不要这样作,我只是你和你那些为耶稣作见证的弟兄们的同仆,你只该朝拜天主!」(默十九10)你只该朝拜天主,这朝拜只有一个对象就是造物主。这是祂定规,祂跟我们那亲密的关系不能被取代的。

 

「你只该朝拜天主!」(默十九10)当我们领受了好的恩惠,一切的好都是从天主那里而来的。当邮差给你一个非常好的喜讯、讯息,你接到这个喜讯,看到这信,真的很高兴,太高兴了!你可以谢谢这邮差,可是你不该去拜他的。那叫做拜偶像,是不是?拜偶像就是朝拜受造物,把受造物当作天主来拜;没有这需要,不能够乱拜,否则就成为拜偶像,一拜偶像也会切断了祝福。是写信的人给你的启示,要给你的祝福,你居然去拜了邮差,那真的是搞错了对象。那么启示就到这里停止了,就不通了。

 

其实,朝拜、敬拜是让我们跟天主有一个更紧密的来往,可以得到更大的启示,更深的生命的满足。人只有在敬拜主时,那生命才会真实的体验到这一份满足。但是拜错了以后,你最高的满足就是拜钱的那个时刻,领受的恩惠全部就搞错了。不能够拜受造物,不能够把天主打发的仆役,帮助你的仆役当成了天主来拜。这是不当的,也是没有智慧的,也是不可以的,也是严重的。

 

纵使这信差要传讲这个好消息说,这写信的要娶你为妻了,这是你所盼望的,你难道就嫁给了这邮差吗?那后面的美好怎么进入呢?这是羔羊的婚宴讲的这喜讯,天主要准备我们到天上成为祂的新娘。那么同样的,预言之神是给耶稣基督作证。如果主用了你的口舌,用了你的生命传递了喜讯,不要忘记了,不能窃取天主的荣耀。难道你真的敢娶这个人吗?只因为你传了这婚宴的喜讯。这天使很知道,他马上,在这一点上是绝不能含糊的,这一点上是绝不可以含糊的。这一含糊以后,两个人一起堕落,你拜他,你们结婚,你们有亲密的关系,生出来的孩子都不是天父祂的神所生的。

 

「你只该朝拜天主!」(默十九10)那么在朝拜、敬拜的事上,只有一个对象,没有偶像。这偶像既不是别人,更不是那没有生命的石头,更不是那没有生命的、刻的、做的那大的和小小的这一些偶像;也不能够是自己。有的时候自己就骄傲了,我很了不起,自己就爱自己,高举自己。有人的偶像就是他自己,他想到的什么事情都是我、我、我、…,想不到天主。

 

那么想到天主,「我是因为你使得我蒙恩」,天主使我蒙恩,天主使我成为传播祂福音喜讯的人,我们唯独朝拜祂。有的时候在服务主的众子民时,有的人他会跪下来,其实那是pay divine honor to God,不是跪去服务的人。他虽然跪在你的前面,其实是跪在主前,那么你在他的前面是不收这一个对你的朝拜。那是对天主的,那么也就接上天主的祝福,赐给他。

 

有的时候我也经验到,可能不止一次,其中有一次,有一个姐妹说:「你帮助我,我好感谢你哦!你要继续地帮助我,我拜你为老师,我就先拜了。」她就跪下来了,我就立刻跪在她旁边,我们一同来拜天主。不能接受的,不能够接受这一个天主的祝福,而改变这一个天主所定规的祂跟受造物中最亲密的关系。这一个关系就是我们会朝拜祂,这一个朝拜就是我愿意完完全全安于天主所做的一切事;这朝拜,一切的受造物,都要朝拜祂。

(四) 圣!圣!圣!上主,全能的天主,是昔在、今在、及将来永在者。(默四8)

让我们看经上那朝拜是一个什么样的画面?是怎样彰显造物主的美善?默示录第四章第二节:「我立刻神魂超拔了。看,在天上安置了一个宝座,有一位坐在那宝座上的。」(默四2)若望宗徒神魂超拔被提到天上去。「看」,他看见了。「在天上安置了一个宝座」,有一个宝座在天上安置了。当上主显示祂的荣耀时,没有人可以站立,都是趴下去的,会朝拜祂,这宝座是祂荣耀的宝座。「有一位坐在那宝座上的。」那位坐着的,就安息在祂的宝座上。当祂在祂的宝座上,众受造物朝拜祂时,你能坐那宝座吗?你能窃取,你也坐不上去的。然而,祂显示祂的荣耀时,那位坐在这宝座上的,这一个宝座就是万王之王,万主之主,天地的主宰,全能永生的天主的宝座。

 

「那位坐着的,看来好似水苍玉和红玛瑙;围绕宝座的虹霓,看来好似翡翠。」(默四3)虹霓指的就是天主跟人所立的盟约,在祂宝座的周围就围绕着虹霓。我们通常看到的虹霓好像是半个圆,或者是一个弧,还不到一个整个的圆。有时是两道的,有虹有霓,可是还是一半的。你们有没有看过整个圆的?而这宝座上不是只有一半的,是圆的环绕着祂。

 

有一次主召叫我们到兰屿去传播福音时,我们坐的飞机升上高天时,突然从天上看下来看到窗外就在我们飞机的底下,因为那云雾和阳光的关系,就有一道彩虹,虹霓是圆的,就完完全全围绕着这飞机。我们就在这圆的中心,很感动就想到这话。只有在高处才看得到这全貌,而看到这全貌的时候,我们说:「你看,底下有那彩虹。」好多主的仆人就去看。

 

飞到兰屿的飞机很小,只能坐十来个人。当大家都去看的时候,机长马上说:「不要动,因为动会翻机的。」表示不是在宝座上,宝座是永不动摇的。天地会过去,祂的宝座不会过去,祂所说的每一句话都永远长存,都不会过去。那是启示,那是预言的神,把这启示的话,耶稣基督属灵的实际,真理的真实,向我们所显示的。

 

有一位弟兄,就是嵇彭海弟兄,就赶快拿照相机,啪、啪、啪、啪、啪,照了很多。有位姐妹,她坐在另外一边,她很想去看,可是总不想看了之后,让全飞机的人都坠机。醉鸡可以吃,但是不能够变成了坠机里面的死的肉,就掉下去了。后来她说:「主啊!我没看到,那么我们去的时候有,回来的时候我想看到,我想看到。」可是不知道能不能看到,她就没有看到,她把这愿望给了主,回程她也看到了。

 

当彭海弟兄把照片洗出来的时候,那圆圆的,我们看的只有一道,洗出的照片是两道。那张照片就在我们的出版的一本书里,那本书就是「当你从水中经过时,我必与你在一起。」那个封底就是这个照片的一部分。这宝座有虹霓围绕,意思就是祂经过这虹霓看着一切的受造物,祂会不会忘记这盟约呢?不会。就好像你天天看着结婚的照片,看着它,早上起来就看着它,口袋里也装着它,你会不会忘记你现在已经不是单身的了,你不会忘记的。我们的天主是不会忘记祂与我们所立的约。

 

「宝座周围还有二十四个宝座」(默四4),这宝座周围还有二十四个宝座,这中央的这一个宝座是祂自己的,另外还有二十四个宝座。「二十四」有一个属灵的意思,「三」这一个字是指着天主圣三,「四」是指着一切的受造物,这一切的受造物有了天主紧密的结合在一起,四加三就是七,就是受造物有了天主,就是今世的圆满。在永世的圆满就不是用七了,是用十二,是三乘四;这受造物里有天主,天主在受造物里就是经由朝拜,跟祂紧密的结合成为一个灵而有的。

 

这「十二」就是天上的圆满,而这「二十四」就是十二乘二,也是十二的二倍。「二」有一个意思,就是再的意思,凡有的还要再给他,恩宠上再加恩宠,喜乐里再加喜乐。这再的意思就是二的意思,继续地给,继续地给,再给你。为此,有旧约还有新约,新约是更好、更美的约。凡是天主再加进来的就是更大的丰盛。那么这二十四就是十二加十二,有旧约的丰盛,新约的丰盛,全部由天上不再分新旧都是新的那丰盛。是十二乘二,是十二加二次,都是二十四。二十四也是三乘八,「三」是天主圣三,「八」是指着割损,除掉肉性,活那生命。使生活的是神,就是我们的灵;这魂跟体,肉一无所用,需要割损,受到净化,才进入这圆满,这是三乘八。

 

「宝座上坐着二十四位长老:身穿白衣,头戴金冠。」(默四4)在这二十四个宝座上,坐着二十四位长老,也就是整个天地与主一同为王的圆满的数字,圆满的、成熟的生命。他们身穿白衣,头戴金冠,那戴金冠的是指着王。经上说我们的天主是万王之王,万王之王的意思是什么?有很多很多的王,祂是特殊的万王之王,那是祂。那么还有很多很多的王,那得胜的要与与祂一同坐在宝座上,而这宇宙中有圆满的王,他们坐在宝座上就是这特殊的二十四位长老,他们都是头戴金冠。

 

「有闪电、响声和雷霆从那宝座发出来;在宝座前还燃着七个火炬,那就是天主的七神。」(默四5)那宝座上天主讲话,就像闪电,就像雷霆,令人敬畏。「在宝座前还燃着七个火炬」,是有圆满的光亮火炬。「那就是天主的七神。」天主的神,「宝座前面有如玻璃海,彷佛水晶」(默四6);祂从祂宝座上就看到了一切的万物。

 

「在宝座每一面当中,在宝座周围,有四个活物,前后都满了眼睛」(默四6),「四」是指着一切的受造物,四个活物指这一切的受造物,为此有四部福音。主说:「你们要向一切受造物传播主的福音。」四就是指着一切的受造物,这四个活物也是这预像,也是这属灵所表显的。这受造物是有生命的,「前后都满了眼睛」,是有光亮的,可以看见的。四部福音满了各式各样的光亮,让我们能够看见经由福音中的好消息,看到荣耀的主。这四部福音满了天主的启示,不论哪一句话,都是天主的话,都充满了光亮。

 

「第一个活物像狮子」(默四7),「狮子」是指着王,指着玛窦福音。玛窦福音是讲耶稣是王,你看到它描述的,它讲到耶稣的族谱,是从上而下的。王的族谱都是从上而下的,从皇帝一直这样、这样下来,你是一个朝代的?如果你是汉朝的,他们都说,始祖汉高祖,那之后的每一个皇帝,是有来由的。不是像孙悟空蹦出来的,没有任何的来源就这样蹦出来了。而主耶稣,这第一部,玛窦福音就是指的祂是王。

 

「第二个活物像牛犊」(默四7),「牛」是指着事奉工作,指着马尔谷福音,马尔谷福音就是讲最多的奇迹,讲最多耶稣基督的事奉,那事奉是什么。第二个活物像牛犊。

 

「第三个活物面貌像人」(默四7),讲到了这事奉的王祂也是真人,祂是真人,祂是真天主。路加福音就是描述耶稣是人,只有路加福音讲到耶稣的童年,讲到耶稣,讲到耶稣的族谱是反过来说的。祂的父亲是谁,他的父亲是谁,他的父亲的父亲是谁,因为这是一个人。如果讲到这个人,我的父亲是谁,我的父亲的父亲又是谁,那是我家的族谱。如果讲我祖先,他是谁?大家不知道,再讲谁…,还是不知道,讲到最后都不知道,那么讲到还不知道了,就不想听了。

 

但是王不得不知道,都知道的。汉高祖,纵使你是汉朝的,不知道是第几个皇帝了,一提到了高祖皇帝,他们都是俯伏朝拜的,都ORZ。什么叫ORZ?我以前也不知道。听说年青人用手机,常常用简讯,有的时候简讯一打ORZ,是什么意思?就是我朝拜你的意思。我也不懂为什么ORZ会是朝拜的意思呢?那么有一次,有一个主的仆人就说:「ORZ啊!我写给你看『ORZ』。」ORZ是不是像一个人趴下来朝拜了?我说:「哦!原来是这样的。」第三个活物是指着路加福音像人。

 

「第四个活物像飞鹰。」(默四7)就是若望福音,它不在描述这些,它描述的是祂是神。在起初就有圣言,圣言与天主同在,万物是藉着祂而造成的,凡受造的没有一样不是由祂而造成的。讲到祂是神,是从天上讲那启示,像老鹰一样。

 

「那四个活物,个个都有六个翅膀,周围内外都满了眼睛」(默四8),「六」是指着人,天主造的人是在第六天造的。天主觉得人单独不好,六是三加三,人是按照祂的肖像而造的,三加三,两人成为一体,才有圆满。这是人的数字,人应该怎样活呢?这六个翅膀是有天主造的美好,这四个活物,个个都有六个翅膀,「周围内外都满了眼睛」,里面也有光亮,外面也有光亮。不但外面看得见,里面也非常非常的明亮。有人外面的眼睛看得很多,可是里面的眼睛非常的昏暗,就把邮差当做老公来追逐了,就把这一些启示的光亮用来拜偶像了,就窃取了天主的荣耀而不知道。那么这里外都有启示,不但外面有文字,里面有神,让我们清清楚楚的认识这全能天主的美善。

 

「日夜不停地说:『圣!圣!圣!上主,全能的天主,是昔在、今在、及将来永在者。』」(默四8)他们日夜不停地说,说什么?「圣!圣!圣!上主,全能的天主,是昔在、今在、及将来永在者。」他们就说:「圣!圣!圣!」。希伯来文重复一件事情说三次,就是最高级的意思。圣就是圣洁,「圣!圣!圣!」就是最高级,圆满的圣洁,这一个圣洁荣耀充满了天地。祂是全能的天主,祂是昔在、今在、将来永在者。祂过去在,祂今天在,祂将来永远都在,我们唯独朝拜祂。

 

「每逢那些活物将光荣、尊威和颂谢归于那坐在宝座上的,万世万代的永生者时」(默四9),我们朝拜祂也是把一切的荣耀归给祂。赞美祂,高唱感恩歌就能迈向祂的大门,吟咏赞美诗就能进入祂的宫庭,就能向祂致谢,能够见到祂。感谢让我们能够进到祂的同在里,赞美让我们到祂的跟前,让这一个感谢赞美有一个主体、实际朝拜的对象,感谢赞美的对象,会去朝拜祂。而这一个朝拜又领受到了一个新的启示,又有一个新的响应,就有那属灵的融合跟来往。

 

「二十四位长老就俯伏在坐于宝座的那位前,朝拜那万世万代的永生者,且把他们的荣冠投在宝座前」(默四10),这二十四个长老,也代表着整个的宇宙,一切的受造物都在赞美祂,朝拜祂。他们在祂宝座前朝拜祂。「且把他们的荣冠投在宝座前」,他们是王,这只有谦逊到不窃取天主荣耀的,就能够拿下天主给他的冠冕来朝拜祂。

 

有人领受恩典很多了以后,就悖逆了,就不能听命了。创世纪中的若瑟,天主给他启示,解法老王的梦时。法老王知道在埃及会有七个荒年,会有很大的灾难;可是在七个荒年之前,有七个丰收的年,要好好的准备。他知道了,他也知道天主的意思。谁有上主的神能够完成这一个艰巨的使命呢?那么就非若瑟莫属。

 

他就把一切都交给若瑟去执行,他讲一句话:「唯独在宝座上我比你大。」若瑟拿到这一切他的授权,由法郎(法老王)给他的那权戒,给他的金项链,给他的御车就是王自己的御车,给他在高位上能够指挥埃及一切的事;如果没有,若瑟所说的都不能做。埃及举国全部都听他的,他有没有说:「法老啊,从此你退位,下到那边去。」会这样吗?没有。他能够在他面前,是立在法郎面前,他知道的,坐在宝座上的是法郎,只有王请他同坐,才能同坐。

 

这一个领受这么大的恩惠的权柄,也是指着这王冠。你能够在给你权柄的那万王之王的前面,把它拿下来吗?那爱自己的就拿不下来了。你戴上去:「主啊!我很感谢你给我的王冠,我戴得很快乐。」那没错。这快乐可以感谢,可以赞美,「你做的真是好,但是不能朝拜你」,拿不下来了。只有拿下来的人才是朝拜的,完完全全趴下去。「主啊!我实在很想要拿下来,但是你祝福我给了那么多的恩惠,我吃得好,长得好,我也长胖了,长壮了,我的头都大了,有智慧,卡住了这个王冠,不是我拿不下来。」有很多的理由,就是不愿意,不肯。那么就是没有朝拜的灵,没有朝拜的灵就不能成长,也就不能够讲预言,很多就停在那里了。

 

而会朝拜也是成熟的生命,进入成全。活在成熟的生命里,他们是把他们的荣冠投在宝座前,「只有一个王就是万王之王,我要俯伏朝拜你。」也不是把天主的荣冠丢到海里去,丢到哪里去,而是在祂的宝座前,俯伏朝拜祂。不但朝拜祂,而且是让自己没有任何的可以依靠的,不是说:「我来到你的面前是我堪当的,我应该的,你看我做的多好,我该,不是,而是你恩待了我,我才能来。我是你无用的仆人,把一切的荣耀归给你。」这叫做朝拜。

 

他们在宝座前就这样的朝拜那万世万代的永生者,且把他们的荣冠投在宝座前说:「上主,我们的天主!你是堪享光荣、尊威和权能的,因为你创造了万物,万物都是因了你的旨意而存在,而造成的。」(默四11)认识这启示,也归向这一个启示的主,进入祂的荣耀里,跟祂在一起,那是朝拜。其实一切的受造物在朝拜的这事上是不分尊卑的,都是卑的才是朝拜。

 

这二十四个长老他们怎样朝拜?若望宗徒看到了,在默示录第四章,他就看到了,越看越多,越看越多,后来他也想要拜天使了,因为启示很大时也有诱惑,就是拜错了。同样的为天主所用恩惠很大时,也可能搞错了,要接受这个朝拜。朝拜,这是唯有天主跟我们在一起,特殊的一个亲密的关系。

(五) 你们朝拜你们所不认识的,我们朝拜我们所认识的。(若四22)

格林多前书第六章十六节:「你们岂不知道那与娼妓结合的,便是与她成为一体吗﹖因为经上说:『二人成为一体。』但那与主给合的,便是与衪成为一神。你们务要远避邪淫。人无论犯的是什么罪,都是在身体以外;但是,那犯邪淫的,却是冒犯自己的身体。难道你们不知道,你们的身体是圣神的宫殿,这圣神是你们由天主而得的,住在你们内,而你们已不是属于自己了吗﹖」(格前六16-19)我们在朝拜中与主结合,与祂结合成为一神,在圣神内这是one spirit with Him,united to the Lord。与祂结合成为一神。亲密的夫妻最忌讳的就是邪淫、奸淫、淫乱,伤心的、非常伤心的,这一个亲密的关系是保持着给夫妻彼此两人成为一体,这是天主所定规的。

 

人单独不好,我要给他造个相称的助手,引到人的面前,亚当说这才是我的骨中骨,是我的肉中肉,多么多么的感谢,两人在一起真的是快乐,坦然在一起这是多么美好,是容不进任何的沙子,爱情是容不进任何的沙粒。你的眼睛要明亮,就不能够有沙粒在里面,一点点的沙子很痛楚。拜偶像是属灵的奸淫,让我们的天主非常非常的痛楚。如果他打发他的仆人去传递喜讯,要娶他的妻子,他的好友怎么先结婚了呢?伤不伤心?非常非常伤心。我们要知道朝拜是什么?不能乱朝拜,唯独朝拜天主,与祂结合成为一神。

 

当我们唯独朝拜主时,我们的生命就跟主的爱结合在一起,我们的生命会进入成全,进入美好,跟祂在一起,与祂一同为王;而在朝拜时,也能够完完全全的谦逊。谦逊的意思就是,「一切的好都是由你而来,我们需要你,感谢你,赞美你,依靠你,归于你」,这样的朝拜祂。

 

若望福音第四章讲到了耶稣基督向撒玛黎雅妇人显示了祂的爱,跟她有一段谈话。耶稣基督告诉她,第十三节:「凡喝这水的,还要再渴;但谁若喝了我赐与他的水,他将永远不渴;并且我赐给他的水,将在他内成为涌到永生的水泉。」(若四13、14)这是一个大的启示,这妇人听见了以后,她信,她说:「先生,请给我这水罢!免得我再渴,也免得我再来这里汲水。」(若四15)当耶稣有启示时,有人有响应,有人没有响应。有响应的人才可以进入朝拜,那都不回应的离朝拜很远,也就不成熟。那么她响应了,耶稣就会继续的告诉她。

 

「耶稣向她说:『去,叫你的丈夫,再回这里来。』」(若四16)耶稣就告诉她,下一步她要怎样做?「那妇人回答说:『我没有丈夫。』」(若四17)耶稣知不知道她没有丈夫?知道。为什么耶稣还这样说呢?耶稣要她知道,跟她谈话的是谁?祂是全能的天主。她说:「我没有丈夫。」只是耶稣要她知道更大的启示。「耶稣说:『你说:我没有丈夫,正对;因为你曾有过五个丈夫,而你现在所有的,也不是你的丈夫:你说的这话真对。』」(若四17、18)

 

其实这妇人回答耶稣时,也没有遮遮掩掩:「好,我去叫我的丈夫来。」她是有个同居的,然后回来说:「他说他不来。」反正死无对证,有人就是这样响应天主的启示与光、跟管教;就这样的硬拗,拒绝光,他们断乎不是一个会朝拜的人,也是不能够在主前有丰盛生命的人。而是在真理中,说:「我没有丈夫。」就这样的、真的这样的讲。

 

当你拒绝主的光,真的很可惜!你就活在黑暗里。当她回应了说:「我没有丈夫。」是很真诚的面对,其实也面对她自己的羞耻。这个话一言难尽,也不必唠唠叨叨。第一个是他抛弃我,第二个是遇人不淑,第三个是真倒霉,第四个是真苦命,第五个,哎呀!就是说不完的。那些都不重要,重要的是坦诚的面对主。「我没有丈夫」,就讲完了,讲的非常的精准。耶稣就说:「对,你说的正对。你曾有过五个丈夫,而你现在所有的,也不是你的丈夫:你说的这话真对。」

 

耶稣就这样的再一次的启示,更强的启示。「妇人向祂说:『先生,我看你是个先知。』」(若四19)预言之神就是为耶稣基督作证,都是为祂作证。她说:「我看你讲的话,是有启示的上主的话,你是先知。」「我们的祖先一向在这座山上朝拜天主,你们却说:应该朝拜的地方是在耶路撒冷。」(若四20)她对真理有一个渴望,到底应该怎样朝拜呢?

 

如果你连怎样朝拜都没有渴望,愿主给我们这个渴望,准备我们的生命,认识这是我们生命最大的满足所必要的,就是跟祂亲密的往来。她就带着这个渴望,其实她问对人了,因为有很多人说:「我们的祖先一向都在这座山上朝拜天主,你们却说:应该朝拜的地方是在耶路撒冷。」到底个是对的呢?不能同时对吧?只有一个对。「那么祖先们,我们撒玛黎雅人的祖先这样说的,你们以色列人的祖先是那样说的,那么到底个是对呢?她对真理有渴望。

 

「耶稣回答说:『女人,你相信我罢!到了时候,你们将不在这座山,也不在耶路撒冷朝拜父。』」(若四21)既不是这座山,也不是耶路撒冷,不是在那里朝拜。「你们朝拜你们所不认识的」(若四22),这就是拜偶像,都不认识就都拜,随便拿了一个,好灵喔,就拜。拜这些受造物,拜这一些不必要拜的,都不该拜。纵使这受造物,是奉职的,你也不应该拜他,而不拜天主。那是你所不认识的。

 

「你们朝拜你们所不认识的,我们朝拜我们所认识的」(若四22),朝拜是我们朝拜我们所认识的。认识在圣经里有一个属灵的意思,就是指着亲密的关系,认识就是指着亲密的关系而说的。圣经说亚当认识了厄娃,就生了加音;是指着亚当跟厄娃有着生命的亲密的关系,就孕育出生命。

 

我们翻到路加福音第一章,天使加俾额尔领命到童贞女那里去。第二十六节:「天使加俾额尔奉天主差遣,往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去,到一位童贞女那里」(路一26、27),天使向她传递了天主的喜讯。第三十节:「天使对她说:『玛利亚,不要害怕,因为你在天主前获得了宠幸。看,你将怀孕生子,并要给祂起名叫耶稣。祂将是伟大的,并被称为至高者的儿子,上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各伯家,直到永远;祂的王权没有终结。』玛利亚便向天使说:『这事怎能成就?因为我不认识男人。』」(路一30-34)

 

她不是说:「普天之下我都不认识男人」,难道她不知道她的爸爸的名字吗?难道不知道她亲人中间的男性的名字吗?不是指着这一些外在的认识,而是指着我没有跟任何的男人有那亲密的关系,那怎么生孩子呢?这事怎能成?就是她所不能理解的。但是天主启示我们,我们会回应祂的启示,天主自会照料。

 

「天使答复她说:『圣神要临于你,至高者的能力要庇荫你,因此,那要诞生的圣者,将称为天主的儿子。』」(路一35)三十七节:「因为在天主前没有不能的事。」(路一37)她把她的困难这样响应了,天主的使者,天使加俾额尔就告诉她,是圣神的工作。那么这个圣神的工作就是你跟圣神要有亲密的关系而言的。「在天主前没有不能的事。」(路一37)而这朝拜的事也不能强迫的,天主并不强迫我们朝拜祂,其实,强迫就是伤害,没有任何的好跟喜乐,而是我们心甘情愿的经验到那一个最大的好。

 

「玛利亚说:『看!上主的婢女,愿照你的话成就于我罢!』」(路一38)就是她愿意顺服了。她愿意:「我没有意见了」,就是以你的意见为我的意见,这就是朝拜的灵。我愿意,而且无条件的愿意,没有任何其他的阻挡,才是朝拜。我向着你完完全全开放,我向着一切跟你没有关系的都不再想,不再理,能不能都不再想。认识就是指着亲密的关系而言的,我不认识男人就是指着没有跟男人有亲密的关系。

 

我们再翻回若望福音第四章第二十二节:「我们朝拜我们所认识的」(若四22),我们必须认识祂,我们才能朝拜祂,否则就是拜偶像。有人也把天主变成了偶像,要去拜偶像。而这拜偶像,你信这个天主吧!你就会发财哦!你就会有明牌哦!这是你说的,不是经上说的,天主不对号入座的,祂说:「没有说。」那么你用了这个名,也是把祂变成了偶像。那拿步高王塑了一座金像,就说:「这就是天地的主宰,你们都拜吧!」那三个青年是不拜的,可是不拜要付代价的,很大的代价,就是丢到火里去了。但是他们仍然不拜,只拜真天主。就是朝拜我们所认识的,我们必须认识祂,在认识中与祂有亲密的关系。

 

「因为救恩是出自犹太人。然而时候要到,且现在就是」(若四22、23),这时候要到,这时候──到的时候,是什么时候?就是主向我们显示、给恩惠的那个时刻,就是当下。什么时候有启示,我们响应祂的启示,就是要朝拜,使得这启示就会进入这与祂亲密关系所孕育出来那伟大惊人、美好的事。要生子,天主可以自己做,但是祂邀请了人响应祂的救恩,祂就愿意人响应祂。而圣母玛利亚回应了:「你的婢女在这里,愿照你的旨意成就吧!」

 

她没有想太多,那么按照祖先的法律未婚生子,可能还没有生出来,就被石头打死了。「我的父亲怎么能够理解呢?我的未婚夫他多么伤心?那么我的族人怎么接纳我?我怎么活下去?」其实有时真要保持着童贞、圣洁的生命,属灵的贞洁,在那偶像的权势底下,是要致命的。但是天主要我们活着,我们必会活着。真朝拜祂的人就没想到这一些了,只想到祂圆满的旨意,就会跟祂的旨意配合。那么天主是要我们活得好?还是要陷害我们呢?你要知道,祂不是要害我们的。祂有能力保守我们,我们要完完全全停止自己的活动,遵行祂的诫命,承行祂的旨意,叫做朝拜。

 

「我就在这里,愿你的旨意承行在我的生命里吧!虽然我不明白、不理解,但是『在天主前没有不能的事。』我听见了,我信了。」你们相不相信天主是全能的天主,相不相信?相信。祂真是全能,那么祂所有的都能,祂的启示祂有没有能力保守?有没有能力完成?有。如果你把你自己完完全全交在主的掌管中,你的生命的岁数要进到祂圆满的旨意中,不会早死的,没有意外的。意外就是祂失算了,祂怎么可能失算了呢?是我们犯罪,落到了仇敌的权势底下,而改变了祂的定命。有的人真的活在罪恶中早死了,叫你不要吸毒,不要做这些不该做的事,你做了就早死了。叫你不要拜偶像,你拜了偶像,生命就进入黑暗。

 

我们所朝拜的是我们所认识的,就是我们跟祂亲密的关系里,更深的认识祂。这一个认识因为真正朝拜的人,主耶稣说:「时候要到,且现在就是,那些真正朝拜的人,将以心神以真理朝拜父。」(若四23)每一个祂启示的时刻,都是我们可以朝拜祂的人,要以灵,以那心神,就是灵来朝拜祂。而且要在真理中,这真理就是永不改变的,主耶稣就是真理。在基督内,在圣神里,我们与祂亲密的往来,认识祂。

 

Pay the divine honor to the only God, only Lord。与祂结为一体,united to the Lord, in one spirit。这样的朝拜祂;是以真理以心神来朝拜父,这是基督徒的宠召。基督徒就是属于基督的人,有基督的神是重生的。在祂的爱内成长,进到一个成熟的时刻,能够认识祂,能够朝拜祂。有在祂的命定里,那一个认识祂亲密的关系里,跟祂往来的、圆满的生命里,与祂同在。

(六) 天主是神,朝拜祂的人,应当以心神以真理去朝拜祂。(若四24)

若望福音第十七章第三节,主耶稣基督说:「永生」,这永远的生命,只有在朝拜祂就会活在这永远的美好里,永远活着来朝拜这永远活着的天主。祂不是死人的天主,祂是活人的天主。死人是不能朝拜的,活人才能朝拜。「永生就是:认识你,唯一的真天主,和你所派遣来的耶稣基督。」(若十七3)永生就是认识天上的阿爸父,认识主耶稣,就是认识主耶稣基督的人。

 

到末日在审判时,主耶稣也会对着一群人说:「你们这些作恶的人,离开我吧!」他们会说:「主啊!我不是奉你的名驱逐过魔鬼吗?奉你的名行过这样的事、那样的事吗?」可是主讲了一句话是很重的。因为永生是认识祂,跟祂有亲密的关系。在玛窦福音第七章,主对那一群人说了一些话,第二十一节:「不是凡向我说『主啊!主啊!』的人,就能进天国;而是那承行我在天之父旨意的人,才能进天国。到那一天有许多人要向我说:主啊!主啊!我们不是因你的名字说过预言,因你的名字驱过魔鬼,因你的名字行过许多奇迹吗?」(玛七21、22)

 

这些都是出色的,他们做了很多出色的事。固然主成就了许多的事,是彰显祂的爱,但是你不要窃取主的荣耀,变成不认识主的人。为别人报喜,自己却落选,因为主说「我不认识你。」「那时,我必要向他们声明说:我从来不认识你们;你们这些作恶的人,离开我罢!」(玛七23)「我从来不认识你们。」永生就是认识祂,你不认识祂,不是说你不认识祂的名,祂的名叫耶稣你知道,但是是指着你跟祂没有亲密的往来。这没有亲密的往来,是多么可怕的事情。真正朝拜祂的人是认识祂的人,我们也是朝拜我们所认识的。

 

我们再翻回若望福音第四章第二十三节:「那些真正朝拜的人,将以心神以真理朝拜父」(若四23),是以灵来朝拜祂,是在真理中,是非常真实的认识祂。祂认识我们,我们也认识祂。「因为父就是寻找这样朝拜祂的人。」(若四23)我们的天父有一个渴望,这个渴望就是祂在寻找这样朝拜祂的人。难道信祂的人真的不多吗?难道真实朝拜祂的人不多吗?而拜偶像的人竟然这么多吗?这是多么多么伤心的事。

 

当你认识主的心时,你的心不能不震撼的,你的心不能没有感动的。当我们真的与祂结为一神时,要以祂的心为心。祂要寻觅的人,我们愿意回应祂吗?我们天上的阿爸父,就是寻找这样朝拜祂的人,祂也看重这一件事情。祂给这么多的恩惠,甚至于讲了预言;你不认识祂,伤不伤心?伤心,非常伤心。

 

要进入朝拜不要拜错了,我们唯独朝拜祂,你就会更好的活在祂圆满的旨意中,讨祂的欢心。「天主是神,朝拜祂的人,应当以心神以真理去朝拜祂。」(若四24)朝拜祂的人,要以真理以心神来朝拜祂。只有这样的朝拜才是真的朝拜,不是嘴巴里说说的,而是在真理中、在灵里,这样的朝拜我们天上的父。祂是堪当我们朝拜祂的,当我们会朝拜祂时,我们的生命要不一样。

(七) 我的君王,我的天主!(咏五3)

我们的父寻找这真正朝拜祂的人,那么我们怎么说?「请你帮助我成为真正朝拜你的人,有福的人。」付上代价,拒绝拜偶像,拒绝一切的偶像,纵使是天主的作为,也不能当作偶像来拜。唯独朝拜上主、真天主,这是没有任何的受造物可以取代的,也只有这样,才能进入这圆满里。

 

圣咏第五篇第三节:「我的君王,我的天主」(咏五3),祂是我们的天主,唯一的主,是我们的王,唯一的王,我们唯独朝拜祂。「请听我祈祷的声音!上主,我在向你哀恳」(咏五3),我们有需要去找祂,如果你有需要不找自己的丈夫,去找以前的旧情人,去借钱,去寻求帮助,堪当吗?合理吗?因为自己的丈夫不在家,他就在隔壁,那可以吗?也不可以,没有理由的。我们只有唯一的天主,我们要依靠祂。

 

第四节:「你一早便俯听了我的呼声;我清晨向你倾诉我的祷文,满怀希望地静候你的应允。」(咏五4)我们愿意这样的来等候祂。一个朝拜祂的人,也是能够等候祂的人,能够祂发起,我响应,完完全全照祂所定规的,这样的响应祂的人。

 

第八节:「我得进入你的殿宇,专赖你丰厚的慈爱」(咏五8),我能够进入你的同在里,所依赖的不是我的功勋:「你看!这是我为王的金冠,这是你给的。」没错,却不是靠着这个进入的,而是靠着谦卑。这谦卑的灵就是「我唯独依靠你,没有你我就不能够做任何的事」,这叫做属灵的谦卑。这是神贫,就是「我灵里没有你,我什么都不能,我唯独需要你」这样的心。

 

「专赖你丰厚的慈爱」,其实就是认识祂是慈善的,良善的。良善宽仁,缓于发怒。「满怀敬畏你的心,向你的圣所肃然跪拜。」(咏五8)对祂满了敬畏的心。「向你的圣所肃然跪拜。」因为你在那里,我要向你肃然跪拜。reverent fear就是指着这一个敬畏。以一个敬畏的心来到祂的跟前,向祂肃然跪拜。其实朝拜也是停止了自己肉性的一切的妄动,「愿你圆满的旨意就承行在我的生命中。」

 

第十二节:「但愿投奔你的人,兴高采烈,永远欢愉;愿爱慕你名的人,欢乐于你,蒙你护佑!」(咏五12)使得我们在赞美、朝拜祂时,与祂结合在一起,是我们生命中最大的满足,最大的喜悦。我们就带着感恩的心,每当主给我们启示时,我们会很快乐。有一件事情我们要做,要响应祂的启示,就是我朝拜你,表示我接收了你的这个启示。每一个乐器要调音的,当你调音的时候,你开始弹,试试它时,如果你一弹下去都没有声音,就弹重一点;还没有声音,就再弹重一点;还是没有声音,就不能用。

 

一弹会有一个回应的echo,会有回应的。你弹到里,有那一个回应。我们生命对了,就调好了音,就能够响应祂。这朝拜就是一个对的回应,而这回应,你的婢女在这里,你的仆人在这里,愿你所启示的成就于我吧!而这个响应也让我们进入祂丰厚的慈爱里。这是一个很深的满足。唯独在真理,心神朝拜祂时,才会体验到认识祂的好。祂不是偶像,祂是活人的天主,祂使我们活着,祂准备我们成为一个真正朝拜的人。我们要回应、付代价、拒绝偶像,成为一个在真理跟心神中朝拜祂的人。

 

让我们唱一首歌,「我的君王,我的天主」。

 

我的君王,我的天主

(咏五3、4、8、12)
(词/曲:李家欣)
 

我得进入你的圣殿 全赖你的慈爱

满怀敬畏的心 向你圣所跪拜

 

我的君王啊 我要投奔你

我的天主啊 我心渴望你

我的君王啊 我声声呼求你

我的天主啊 我深深敬拜你

 

【注】欢迎在网址:www.m4christ.net下载《风中传爱诗歌集》第318首「我的君王,我的天主」的歌谱及聆听歌曲。

 

主耶稣!我的天主,我的君王,我的心深深地渴慕着你,我的口深深地呼求你。我得进入你的圣殿,全赖你的慈爱。是你丰富的慈爱,让我得以亲近你。

 

是你先爱了我,你没有按照我的罪审判我,却为担负我的罪债而倾流你的宝血。让我的罪在你的宝血洗净下,洗得像羊毛一样的皎洁,像雪一样的洁白,好使我能够认识你救恩的丰盛。

 

我不堪当你为爱我而死,我却俯伏朝拜你,为爱我所成就的救恩。愿你的救恩临于我,让我能进入你那丰厚的恩宠中,满怀这敬畏的心,向你俯伏朝拜。

 

你是我的君王,你是我唯一的主,我要向着你的宝座敬拜你。你与我所立的约,那永久的约,常在你的眼前。你坐在你的宝座上,透过你的虹霓,看着我,也纪念你与我之间永远的约,是用你的宝血所立的、新而永久的盟约。

 

我是属于你的。求你使我不要忘记你,求你使我以敬畏的心,停止我肉性的手,唯独朝拜你。是的,你在寻觅的就是那真正朝拜你的人,就是在真理中,以心神来朝拜你的人。

 

是的,主耶稣!你就是永远的父,你是我的王,你是我的天主,你是我的救主。我要用我全部的性命来爱你,来遵行你的诫命,来认识你。我要全心、全意、全灵、全力的来爱你。我要用我全部的生命来朝拜你,把一切的光荣归给你。

 

求你使我成为一个真正朝拜你的人,活在你永远的福分里;用我全部的生命来讨你的欢心,事奉你,感谢你,赞美你,敬拜你。奉主耶稣基督之名。

 

56、 你要朝拜上主,你的天主,惟独事奉祂。(玛四10)
(一) 谁能像你

谁能像你

(词/曲:李家欣)
 

你的慈爱高于诸天

你的忠信直达霄汉

你的圣洁无人能比

万神之中谁能像你

 

你是圣洁的主

你是慈爱的主

你是唯一的主

你是永远的君王

 

【注】欢迎在网址:www.m4christ.net下载《风中传爱诗歌集》第480首「谁能像你」的歌谱及聆听歌曲。

 

主耶稣!你的慈爱高于诸天,你的圣洁无人能比。你是慈爱的主,你是永远的父,你是万军的上主,你是生活的天主。我们感谢你,我们赞美你,你做的事样样都好。我们渴望认识你的荣耀,认识你的全能,认识你那永不止息的爱。

 

我也奉你那至高至圣的名及权柄,捆绑一切阻挡我们认识你的灵,欺骗的灵、谎言的灵、悖逆的灵、骄傲的灵、控制的灵、控告的灵、黑暗的灵。主耶稣!一切跟你旨意不相合的灵,我都奉你至高至圣的名及权柄捆绑。在你宝血覆盖下,命令这些灵都离开,不准回来。

 

你的宝血要把我们深似朱红的罪,洗得像羊毛一样的皎洁,像雪一样的洁白。在你宝血洗净下,我们就能以无愧的良心,坦然无惧的来到你的施恩宝座前,来领受你赐给我们及时的救恩,来充满你赐给我们生命的活水。

 

求你释放从你宝座上涌流出的活水,将你那生命的活水倾倒在我们的心。你圣神的活水在这里浇灌,你圣神的活水在这里充满,你圣神的活水在这里涌流。我们要在你圣神活水充满、浇灌、涌流里来认识你,来认识你那永不止息的爱,来体验你那眷顾周详的救恩,来认识在你内,你那赐给我们的恩宠是多么的丰富。

 

我们要在你圣神活水充满、浇灌、涌流里,与你真实的相遇。我们要在你圣神活水充满、浇灌、涌流里,与你亲密的往来。主耶稣!我们爱你,我们渴慕你。我们要在你圣神活水浇灌、充满、涌流里,来感谢你,来赞美你,来敬拜你。我这样祈求、感谢、赞美、敬拜,奉主耶稣基督的圣名。阿们!

(二) 你是伟大的,独行奇谋,只有你是惟一无二的天主。(咏八六10)

让我们打开圣经,圣咏八十九篇第七节:「在云彩之中,谁可与上主相比,天主的众子,谁能同上主相似?」(咏八九7)祂是圣洁的主,祂是荣耀的主。第九节:「上主万军的天主,有谁能够相似你?」(咏八九9)祂是惟一无二的主。

 

「上主,你是全能的,你的忠信环绕你。」(咏八九9)祂是信实的主。祂坐在祂的宝座上,祂的宝座四周就有虹霓围绕着祂,那是祂与我们所立的盟约的标记。祂不改变,从祂口中所说的每一句话都不改变。天地会过去,从祂口中所说的每一句话,都不会过去。祂就是这样爱我们的主,信实的主,祂的忠信就环绕着祂,祂的应许永不改变。

 

圣咏八十六篇第八节:「上主,没有任何一个神能与你相似,没有谁的作为能与你的作为相比。」(咏八六8)祂所做的事样样都好。第十节:「因为你是伟大的,独行奇谋,只有你是惟一无二的天主。」(咏八六10)我们惟独事奉祂,我们惟独朝拜祂,祂是惟一的主。当我们认识了祂,我们的生命跟祂相通,我们跟祂结合在一起,祂的丰盛就成为我们最大的福分。祂造了我们,因着祂的爱,祂给我们自由,就让我们自由的抉择。我们愿意亲近祂,还是不愿意亲近祂?祂给我们这样的恩惠,让我们来亲近祂。当我们愿意照着祂的恩惠来生活时,我们的生命就要成长。

 

让我们看那三个同心圆的图。

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天上的阿爸父,爱我们的天父,全能永生的天主,祂所寻找的就是真正朝拜祂的人。那真正朝拜祂的人,是以心神以真理朝拜祂。在真理中、真实里,认识祂是圣洁的主,祂是独一无二的主,没有其他的神,能与祂比拟。我们要在真理跟心神中来朝拜祂。当我们会回应祂的宠召,就在真理心神中朝拜祂时,我们就进入祂同在的丰盛里跟美好里。其实朝拜的灵也是对我们生命中最大的保护,我们会把一切的光荣归给祂,就会免于很多的凶恶,免于很多很多的麻烦。

(三) 我们是无用的仆人,我们不过做了我们应做的事。(路十七10)

让我们翻到路加福音第十七章第七节:「你们中间谁有仆人耕田或放羊,从田地里回来,即给他说:你快过来坐下吃饭罢!」(路十七7)就是做仆人的在主前,蒙受主人的召叫,去福音的田里播种,撒那福音的种子;在福音的田地里传播福音的喜讯,照顾主的庄稼,牧放主的羊群。就是指着这一些天主发起的工作,主的仆人就去祂指定的地方,做祂指定的工作。

 

做完了以后回来,「而不给他说:预备我吃饭,束上腰伺候我,等我吃喝完毕,以后你才吃喝?仆人做了吩咐的事,主人岂要向他道谢?你们也是这样,既做完吩咐你们的一切,仍然要说:我们是无用的仆人,我们不过做了我们应做的事。」(路十七8-10)当主在祂的圣工中彰显祂的荣耀时,在福音的工场里,在祂的牧场上,见到了好多祂神奇的作为,在祂的傅油中事奉祂。而完成祂的召叫后,有一件事就是回到祂的跟前,而回到祂的跟前不是只是寻求自己的享受,而是束上腰事奉祂。

 

束上腰的意思就是要以真理做带。厄弗所书第六章告诉我们,要以真理作带,真理作带就把我们的腰束上了。这真理作带,这带,这真理就环绕着我们。那朝拜上主的要在真理中朝拜祂。In truth就是真理作带,这样在真理中响应祂。真理就是主口中所说的一切的话,祂的话怎么说,我们就这样回应祂。要以真理作带,束上腰来事奉主,伺候祂。朝拜有一个意思就是事奉的意思,朝拜祂就是事奉祂的意思。而这束上腰,在真理中而且以心神,就是用真诚、诚实,用我们的灵来事奉祂,来朝拜祂。而这一个朝拜就是满全祂照祂所愿意的。

 

复活的主,全能永生的主,祂不需要物质的食物,吃着物质的东西。偶像好像很喜欢你给他杀猪宰羊供在那里,供个猪公,一个猪头,排了整条街的这一些偶像的食物,他其实也不能吃,徒好虚荣而已。我们的天主什么都有,祂不吃这一些的。那么吃喝的意思就是有什么外面的进到祂的里面去,就是我们愿意把一切的荣耀归给祂。其实是由祂而来的,再归给祂,因着我们的朝拜、敬拜,这样来满全祂的心。

 

而且在这时候,不要觉得我们做了什么了不起的事情,而要说:「我们是无用的仆人,我们不过做了我们应做的事。」如果我们应做的事我们做了,已经是很了不起了。常常就是我们应做的事没有做,我们不应做的事情,我们倒做了很多。也许主召叫我们只是一个小小的工作,你把这一封信带给那一个人,这个工作是一份宠召。我就把这个信摆到我的抽屉里,你心想:「我过几天,有一天可能会碰到他,我碰到他就顺便带给他,不是节省了一些油钱吗?不是节省了一些事情吗?」

 

可是这一放进去,我就忘了,等碰到他的时候:「唉!我忘了带,那我下次碰到你再带。」下次又忘了带,可能一年就过去了,几个月就过去了,我们也就忘了。那么这个事情就没有告诉他,也许告诉他是很重要的事情,让他真的能够承受天主的恩惠,这是一个重要的讯息,就这样耽搁了。我们很容易就忘了,那么我们应做的事情就没有做。

 

有的时候我们不应做的事情我们却会做。祂说当祂派遣祂的仆人们去传播祂的福音时,路上不要跟人打招呼,直到我指定你去的地方。所以路上,「嗨!」「嗨!」「喝杯茶吧!」「好。」「聊聊天吧!」「好。」聊天喝茶以后,「唉!我们去赌场赌一赌吧!」「唉!可以呀!」就岔出了很多很多仇敌的攻击,各种状况。本来这个钱是要到指定的地方做主的工作时用的,那么我带多一点钱不更好吗?这个赌场中间是最容易有收获的,结果不但没有收获,连主的产业也给丢了,流失了。那么不该做的也做了很多。

 

原本是我们做了应做的事,正是我们可以到祂跟前来朝拜祂的这一个美好,我们就错失了。我非常喜欢这一段圣经,非常非常的感谢主讲了这样的话,使得祂的仆人们,纵使有预言的恩赐,也没有什么可以骄傲的。要记得,我们是无用的仆人,我们之所以有用,是因为主能够用我们这瓦器。瓦器被用了,不是瓦器有什么了不起,而是祂在瓦器里赐下祂圣神的宝贝。我们是里面有祂的宝贝,跟祂有认识来往,跟祂在灵里相通,在真理中敬拜祂的人。那么只不过做了祂喜欢我们做的事,我们真的也认识祂的话是很精准的,我们是无用的仆人。

 

很多年前,有一次,我们在台湾,在一个主的盛宴里,我们事奉主,见到主很多很多的作为。在讲习会结束之后,我们事奉主的仆人们,以及当时在场的有当地的主办单位的几位修女们,我们就在那里感谢主赞美主时,很奇妙的事情发生了。就是,主向我们显示祂的慈爱,好像一层幔子揭开了,就有一扇敞开的门。当我们一进入到那门里面时,深深地感受到上主的傅油,祂的荣耀,祂的美好就充满在我们的生命中。

 

我们中间一个一个的就在祂的爱内放声的哭起来,我的眼泪也流下来,一个一个的进到了一个非常安详、非常美好,难以想象美好的地方。一切的作为都停止了,我们惟独做的事情就是俯伏朝拜祂。那一个经验我是不可能忘记的,我永远记得的,但是也不是我可以重复的。我也盼望每次能够回到祂那里去,经验到那一个俯伏朝拜祂的美好。也就是因为能够到祂的跟前去事奉祂,朝拜祂,这是我们生命中多么多么美好!难以用言语所描述,是祂给我们保留的,一种美好与祂同在的关系。

 

就是我们朝拜我们所认识的,我们认识祂,我们能够朝拜祂。我们能够朝拜祂,不是带着自己有什么功勋,而是因着祂的慈爱,认识祂。当能够回到祂的跟前时,在真理中我们真的也看见了,我也认识了,我们是无用的仆人们,我就是无用的仆人。我们不过做了我们应做的事,我也不过做了我应做的,当做的事,没有什么可以夸耀的,只有深深地感谢。也只有真的亲近祂才能认识祂。

(四) 我们知道的,我们才讲论;我们见过的,我们才作证。(若三11)

预言之神就是给耶稣基督作证,那么作证也是灵性的生命所要有的,我们有讲过,在那三个同心圆的图上右上角的地方「作证」。这每一个特质,我们从第一次,一个一个讲,讲到了这一次的朝拜,那一些特质也写在我们的网页上,可以下载,可以再听。或许你就曾经听过,就在主的跟前受过教,要把祂的话深深地藏在我们的心中。

 

若望福音第三章第十一节,主耶稣基督说:「我实实在在告诉你:我们知道的,我们才讲论」(若三11),主耶稣实实在的告诉尼苛德摩:「我们知道的,我们才讲论」;主知道的主才说,而主用的话非常的精准。祂说:「我实实在在告诉你」;祂不说我知道的,我们知道的,因为祂要向属于祂的人显示祂的荣耀,向我们启示祂的美好,也就是蒙到启示我们才能敬拜。否则我们不知道我们要拜什么?就是得到祂的启示,我们朝拜祂,我们跟祂有亲密的往来,我们就会知道。「我们知道的,我们才讲论;我们见过的,我们才作证」(若三11);这作证就是我们真实的经验到,我们碰触到祂,我们才能说我们所碰到祂的美好。

 

若望福音第四章第二十三节,主耶稣基督跟这撒玛黎雅的妇人启示了:「那些真正朝拜的人,将以心神以真理朝拜父,因为父就是寻找这样朝拜祂的人。天主是神,朝拜祂的人,应当以心神以真理去朝拜祂。」(若四23、24)朝拜只有以真理以心神才能够真实的朝拜祂。这妇人就说:「『我知道默西亚──意即基督──要来,祂一来了,必会告诉我们一切。』耶稣向她说:『同你谈话的我就是。』」(若四25、26)

 

这是一个很大很大的启示,而这撒玛黎雅妇人她就「撇下自己的水罐,往城里去向人说:『你们来看!有一个人说出了我所作过的一切事。』」(若四28、29)她开始就把她所认识的默西亚向着众人作证,好多的人众人就从城里出来,往主耶稣基督那里去了。因为作证也是这预言的神把耶稣基督的美好,真实属灵的丰盛,向着听见的人而启示出去,大家都来到耶稣基督的跟前。

 

只有我们在祂的跟前与祂亲密的往来,我们才可能是认识祂的人。那认识祂的人是有福的。永生就是认识祂,认识天上的阿爸父,以及祂派遣来的主耶稣。我们越认识祂,其实就越深的体会到祂的丰盛跟丰富,以及我们自己的需要。这一个敬拜也是对我们莫大的保护跟莫大的福分,是天跟人之间亲密往来的最高的境界,最好的福分。

(五) 我的食物就是承行派遣我者的旨意,完成祂的工程。(若四34)

宗徒大事录第十三章第一节:「在安提约基雅教会中,有一些先知和教师」(宗十三1),这一些主的先知,就是传讲主的话,这先知是prophet,他们传讲主的话就是prophecy。这预言之神就是为耶稣基督作证。而这一些作证的先知们和教师,这一个为主所讲的all prophecy也包括inspired preaching,就是天国的老师,在圣神内所传讲这属神的训诲。有一些这样的人属神的人,「其中有巴尔纳伯和号称尼革尔的西满,有基勒乃人路基约,和与分封侯黑落德同乳的玛纳恒,还有扫禄。」(宗十三1)这几个人,这里提到了五个人。这五个人就是先知和教师。

 

「他们敬礼主和禁食的时候」(宗十三2),他们敬礼主这一个「敬礼」,Amplified Bible用的就是worshiping,他们在朝拜主的时候。有的英文圣经用的是ministering,就是事奉。worshiping、ministering就是这里所翻译的敬礼。他们在朝拜,也在事奉,事奉跟朝拜是合在一起。最大的事奉不只是做主要我们做的事情,而是去事奉、服事这一个生活的主。到底是做主的事好?服务祂所要做的事好?还是真的服务祂好?哪个比较好?服务祂是更好的。这五个人他们就是在敬礼主,而他们在事奉、朝拜主,他们也禁食。到达一个地步全部都停止了,连吃饭的这一件事也停止了。

 

奇妙的事情是,你真的在真理跟心神中事奉祂时,肚子好像也不饿了。因为朝拜祂时,就是我们向祂完全敞开我们的生命,从祂那里领受最大的恩惠的时刻,很饱满。刚才吃饭时,坐在我旁边的一位姐妹就说:「你在祈祷吃中饭的饭前祷时,我才意识到,啊!要吃中饭了。怎么现在要吃中饭了?一点都不饿啊!」好像还在聚会中,根本就没有想到要去吃饭,其实我的肚子也不饿的,因为很饱满。

 

主耶稣基督跟那撒玛黎雅妇人在讲话时,本来是饿的,门徒们去找食物;当门徒们回来时,耶稣不饿了,因为祂在事奉祂天上阿爸父的事情。服事、事奉祂就不饿,因为在事奉祂中间就是饱饫的时刻。门徒们以为主吃饱了,主却说:「我的食物就是承行派遣我者的旨意,完成祂的工程。」(若四34)这就是事奉祂的人。那真实的食物是饱满的,为此,他们放掉了一切,连生命中间的基本的吃东西的这一个选择,都放下了。可是这个放下在事奉主,梅瑟也在山上,上主的面前事奉祂。四十天,四十夜,没有吃,没有喝,而充满了主的荣耀,很大的饱饫跟饱满。

 

他们在敬礼主和禁食的时候,圣神就向他们说话了,圣神开始讲话。当我们会敬拜主时,主就不断把祂更大的丰富──启示要赐给我们。当我们事奉主之后,又回到祂的跟前去事奉祂,照顾祂的工作。在福音的田里工作,放羊之后回到祂前事奉祂,那是我们最大的福分。我们真的是愿意事奉祂,可是真实发生的事是我们生命中最大的享受。我们不是为了自己的享受而去事奉祂,可是我们忠心的去事奉祂时,却变成了最大的享受,也是真实的。

 

祂喜欢我们与祂一同欢乐,与祂欢乐,与祂同乐。祂就把祂的好在我们朝拜祂的时候,这样丰丰富富地赐给我们。常常在那个时刻才发觉,我不过做了我应做的事。主说:「还有一件事,那封信呢?」「对不起!就是这件事情忘了。哇!对不起!我真的把这事忘了。」「那么另外一封信呢?」「唉!也忘了。」其实是主恩待我们,能够学习,有很多不该做的事情,我们都不知道,只有藉着祂的光明把光明看见了才知道。是我们蒙恩成长的时刻,也使我们能够下一次再做类似的事情时,可以有祂的智慧,做得更好,在祂的智慧里,更好的照顾祂的羊群,照顾祂福音田里的庄稼。

 

当这五位蒙主恩惠的先知和教师,他们在事奉主时,他们是在朝拜主时,也在他们禁食的事奉朝拜中,「圣神向他们说:『你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来,去行我叫他们要行的工作。』」(宗十三2)他们开始才知道要做什么,不是人自己发起的工作。事奉的工作都是天主发起的,那么只有愿意朝拜祂的人,才真实的、没有错误的、完完全全的领受。都不愿亲近祂的人就不知道这是自己想的。有五个人,为什么是只有其中的两个人呢?天主喜欢是这两个人就是这两个人,天主喜欢是五个人就是五个人,天主喜欢是一个人就一个人,完全都是天主决定的,是不是?

 

而这五个朝拜天主的人,有两个就在其中,叫巴尔纳伯和扫禄。那其他的三个人没有被选拔做这件事,那么其他三个人有没有生气?没有。真正朝拜主的人,对主的作为是没有生气的,没有不满的。会有不满,会有意见,其实灵里面在真理心神中就不是朝拜的人。朝拜的人就没有意见,而以主的意见为我最大的喜乐,最大的满足。「『你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来,去行我叫他们要行的工作。』他们遂禁食祈祷,给他们覆了手,派他们走了。」(宗十三2、3)他们又禁食祈祷,然后「给他们覆了手,派他们走了。」完完全全按照天主的旨意,而开始了天主所做的工作。

 

第四节就说:「二人既被圣神派遣」(宗十三4),是圣神派遣的,不是人派遣的。那么是圣神使得这五个人来做这件事,是天主发起的,他们就这样覆手派遣他们。是哪两个人?圣神指定的两个人,不能够改变。是两个人没错,换两个人可以吗?不可以;那么不换两个人,再加一个人可以吗?也不可以;那么两个人就只派遣他们其中一个能吗?也不能。就是精准的,照主所吩咐的做。

 

经上就这样说是圣神派遣的。那么圣神派遣,这件事情就把主的福音传遍了普世万民,传到了外邦,他们是外邦人的使徒。主的工作就在人愿意朝拜祂时,蒙受了更大的启示,也能够在这启示中愿意答复祂:「愿你的旨意成就」,就这样的愿意去事奉主召叫我们做的事。天主发起的天主自会照料,天主发起的天主自会供应一切的需要,他们就这样子去了。没有带什么钱,没有带什么东西,可是一切的需要,上主的神,神奇的、丰丰富富的就这样做了。

 

当主召叫属于祂的人去做祂要他们做的事,当我们愿意去做时,经上这样记载,马尔谷福音第十六章,第十五节:「耶稣对他们说:『你们往普天下去,向一切受造物宣传福音,信而受洗的必要得救;但不信的必被判罪。信的人必有这些奇迹随着他们:因我的名驱逐魔鬼,说新语言,手拿毒蛇,甚或喝了什么致死的毒物,也决不受害;按手在病人身上,可使人痊愈。』」(谷十六15-18)这是主打发他们向一切的受造物宣传福音。福音有四部,「四」就是指着一切的受造物都是有福音的喜讯让他们领受。而愿意领受的人,这个愿意到达完全的地步就是朝拜了。我全部不打折扣、不改变的这样的收下来的响应,就这样精准的领受了。

 

「主耶稣给他们说了这些话以后,就被接升天,坐在天主的右边。他们出去,到处宣讲,主与他们合作,并以奇迹相随,证实所传的道理。」(谷十六19、20)天主发起的,就以奇迹不断的发生,跟着这一些祂派遣的仆役、宗徒以及传播福音的人。这许多的美好的事,他们所说的事、美好的事就发生、跟随着他们。一个信主的人是不跟随奇迹的,信主的人是信主、跟随主,那么奇迹就会跟随这些人。是奇迹跟在他们的后面,因为主要以奇迹来证实他们所传的道。

 

当我们很精准的照着主的旨意而生活,只做主要我们做的事,不做主不要我们做的事,我们不可能会失败的。会失败绝对不是出于主召叫我们去失败,是因为我们没有敬拜的灵、朝拜的灵,错行了祂的谕旨而造成的。有的时候我们就把这光荣归给了受造物,那是一个跌倒、打岔。这是电瓶车,就好好的充电,充得很好,马上转下去插到一个假的充电器,时间过了以后,原来的电只有一点点,开到高速公路上,刚好抛锚、出问题。因为你把这光荣归错了,找错了源头。

 

还有一个危险,窃取天主的光荣。我有电了,我行了,我会跑了,看我在高速公路上跑给你们看,我还要提前跑。刚开始上高速公路时很拉风,跑着、跑着、跑着就没电了,事奉事奉就没了。为什么起初的爱德不见了?因为自己有了意见,也就是自己高举自己,自己以为我能了,那是危险的。有的时候不是你自己,是别人想要把光荣归给你;你一想,也是我,我送信的,你应该谢我,我不送这个信,你有这个好消息?可是当若望宗徒要把光荣归给那天使时,那天使怎么说?我们惟独事奉主。天使是服役的灵。还有一些堕落的天使就不一样了。