弟茂德后书,第二章第十九节:「主认识那些属于祂的人。」(弟后二19)我们是属于主的人,主认识那些属于主的人。「在大户家庭中,不但有金器和银器,而且也有木器和瓦器;有作贵重之用的,也有作卑贱之用的;所以人若自洁,离开卑贱的,必然成为贵重的,圣洁的,有益于主人,便利行各种善工的器皿。」(弟后二20、21)
我们愿意成为主的器皿,主就要洁净我们,主要使得我们的生命,这一个天然的生命完完全全被破碎。纵使祂给我们的恩惠,也要变得精致、细腻、成全,成为祂的器皿,好使得祂的性情、天父的心,可以在这些器皿中这样的被彰显出来。主恩待我们,主在祂的爱内,祂也责打我们,祂也破碎我们,祂也净化我们,用祂的圣神的火来炼净我们。
让我们翻到若望福音,伯多禄是有福的,他曾经跌倒过,可是主却治愈他、恩待他,他的生命就变了。耶稣显现祂自己,若望福音第二十一章第十五节,耶稣跟他们一起,他们「吃完了早饭,耶稣对西满伯多禄说:『若望的儿子西满,你比他们更爱我吗?』」(若二一15)「主耶稣就问他,」主什么都知道,主问他是让他也知道。「若望的儿子,你比他们更爱我吗?」这个「爱」是agape,就是「天主的爱」。「你是以天主的爱胜过众人来爱我吗?」
「伯多禄回答说:『主,是的,你知道我爱你。』」(若二一15)伯多禄这里讲的「爱」是philia,是「魂的爱」,他不敢用agape,这一个圆满的爱。他说:「我用我整个的人全部的人来爱你,你是知道的。」「主啊!是的,你知道我爱你。」
当他这样讲了,「耶稣就对他说:『你喂养我的羔羊。』」(若二一15)当我们会爱主时,主才放心把祂的羔羊交给那会爱羊的人「善牧」来带。你是一个吃羊肉,喝羊血,占羊的便宜,羊到你那里就受尽了苦,而你穿羊毛衣,喝羊奶,吃羊肉,就是不爱羊;主就不愿意把祂的羊群交给这样的人。那么你真的会爱,「你喂养我的羔羊。」
「耶稣第二次又问他说:『若望的儿子西满,你爱我吗?』」(若二一16)这个「爱」还是agape,耶稣再一次的问他。有一句话耶稣很细腻地没有说出来:「我问你是agape,你回答我是philia,你还没回答我啊!」耶稣就这样的问。
「伯多禄回答说:『主,是的,你知道我爱你。』」(若二一16)他又继续的用philia:「我用我这全部的人来爱你。」其实,伯多禄已经变了很多了,主问第二次,他回答第二次。
以前,我的孩子很小的时候,我跟我的女儿Eileen说一件事,当我说第二次时,她说:「爸爸,你已经说过了,我不是告诉你了吗?你忘了吗?」为什么你要再问呢?不要回答你。我就带她来读经来读这一段,我就告诉她:「有的时候爸爸问第二次,你要想一想。」那时我问她第二次,是她不应该不记得的:「你没有照你所说的做,我在提醒你,是在警告你。」可是讲我警告你,好粗啊!所以说:「你真是这样做吗?」她很粗的就是遮掩,很粗的回应。当我们很粗,我们就不知道。
我跟她说:「天主什么都知道,为什么要问?有的时候爸爸知道的,比你知道的还多,为什么要问?是有一个目的的,那个目的很丰富的,你要想一想。」我说:「也有可能爸爸的年纪大了,记性不好,会忘记,再问你一次,你要忍耐,因为你年纪也有一天会大的。」他真的忘了,那么你也不能这样动怒啊!这样响应啊!
当我跟她讲了以后,就在主的光中,她就求我宽恕她。从那以后,我问她第二次、第三次、第四次,她都是:「是的,爸爸。」她都是这样讲的,她的生命不一样了,我们的生命不一样了。
当主第二次再跟伯多禄说的时候,他还是这样说:「主…」,跟几天前耶稣说:「你会跌倒,今夜鸡叫以前…」「不。」已经判若两人,这中间发生了一件什么事?就是他被鸡重重的修理,就会变成一个好的「基」督徒,基督的门徒。连这只鸡,福音中都作记载,因为有主的作为。只要有主的作为,都反射主那神奇的谋士在我们生命中所做的事,祂藉着鸡带给了伯多禄光亮、悔改、被破碎。祂也藉着我们周遭的兄弟姐妹、夫妻、父母、以及基督徒们,带给我们各式各样的恩惠,我们要以感恩的心来领受主要教我们的。
伯多禄说:「主啊,是的,你知道我爱你。」这句话是多么多么的诚恳。「主啊,是的,你知道我爱你。」跟第一次讲的完全一样,有的时候每问一次,答案就不一样。法官问罪人同样的问题,他回答就通通不一样,而伯多禄是真的完全一样,这就是他的答案,而这个答案没有改变。我们也愿意跟主说:「主,是的,我要事奉你。」「主,是的,我要用我的生命来遵行你的诫命。」「主啊,是的,你知道我爱你。」
「耶稣就对他说:『你牧放我的羊群。』」(若二一16)耶稣要我们的生命好了,就能够代表祂,把祂的心藉着你这个破碎的生命,显示在祂的众子民,众羊群前,让祂的羊群得到了爱。耶稣第二次讲:「你牧放我的羊群。」第一次说:「你喂养我的羔羊。」你去喂养他们吧!你可以去喂养他们了。你不但养他们以后,还要顾虑他们的需要,要牧放,使得主的羊不只是吃饱了,而得到造就。不是让你的儿女吃饱了就算了,而是也要照顾他们生命中各式各样的需要。
吃饱了没错,但是你生命中的这一个悖逆,这一个粗糙,我要在主的爱内很恳切的一同来面对主。我没跟Eileen争吵,可是她的生命变了,难道我就可以自己不这样,而只要她这样吗?断乎不能。因为传福音的人,要在福音中生活。主所说的每一个真理的话,主都在我们生命中,在我们中这样生活了。里里外外都是生活在这一个真理的光中,如果我们真的在真理的光中生活,那么在人前不在人前都是在天主以及祂的众天使前都是一样的。在一个小孩子面前你是诚实的,不讹诈,那么在大人面前也是一样,因为都是在天主前。
「耶稣第三次问他说:『若望的儿子西满,你爱我吗?』」(若二一17)耶稣第三次用的这个「爱」就是philia:「你philia我吗?」因为你一直都在讲philia,好像你对philia很有把握,那么我就问你,你是这样爱我吗?这里看到了主的柔和,又看到了主的含忍坚忍,又看到了主那一个永不止息的爱,要把真道落实在伯多禄的生命里。
「伯多禄因耶稣第三次问他说:『你爱我吗?』便忧愁起来」(若二一17),这时他对他自己没有把握了:「主,你问了我三次,我前两次都这样讲了,好像我所讲的你没有满意,你没有满意是很大的爱,到底有什么是我错失了呢?请你告诉我。」有人说:「圣经啊,我读过一遍了,十几年前我就读过了,再也不读它了。」其实,圣经很细腻,永远读不完的,三次也读不完的。主愿意再讲一次,就是有更深的丰富要让我们知道。
他开始对自己没有把握,「遂向祂说:『主啊!一切你都知道,你晓得我爱你。』」(若二一17)可是他是很忧愁的说,忧愁的说,也是一个非常非常柔和的说,是不是一个broken spirit味道说出来的?「我决不会跌倒。」这没有broken,很硬,好像要break耶稣,让耶稣的心真的很难受。而现在他不为他自己讲话了,但他也不失望到一个地步说:「主啊,算了吧,算了吧,既然你不信,我也不信,那就算了。」他也不是这样,他是说:「主啊!」──你还是主──「一切你是知道,」──我不知道,但是你知道──「你晓得我爱你。」「耶稣对他说:『你喂养我的羊群。』」(若二一17)
有一年,我在事奉主,非常非常快乐。主跟我说:「你喜欢这些年,我召叫你为我所做的事吗?」我说:「主啊!我好感谢你,这是你对我莫大的恩惠,我真的很喜欢。」这是真实的。主说:「你喜欢人多的讲习会,还是人少的?」我不假思索就说:「人多的。」主听了以后,祂就没有讲话,我就想说,这讲话讲话好像结局不应该在这里啊!
「主为什么不讲话呢?」祂不讲话,我也讲不下话,到底什么事呢?我真的也不明白。我就求主让我知道,求主的神光照我。主的神就在我的心中说:「为什么你喜欢人多的胜过人少的呢?」我就明白了,因为人多的效果大,连掌声也大一点,所以当然人多好啊!那么人多好或者人少好,为什么我那么在意呢?我就知道了,我窃取了天主的荣耀,否则不会有这种想法。
那么自从我认识主直到今天,主从来没有跟我讲过一句很重的话。祂不讲话,我就很重了;而这个很重,我被祂爱的手重重压了,但是很喜欢很舒服的。我当时知道后没有什么第二条路,我就跟主说:「对不起,我事奉你多年了,每一次都窃取你的荣耀都不知道。你到现在才告诉我,你含忍了我这么久。」真的很难过,也很无助。
还有一种无助,就是难道下一次我就可以喜欢人少不喜欢人多吗?我想一想,也做不到,我怎么去想也都没用,我跟祂认罪悔改以后,就交给祂了。我知道我没有办法,因为破碎我的是主,是祂;因为,恩待我的是祂,炼净我的是祂,塑造我的是祂,但是我要在真实中回应祂,错就是错了。以痛悔的心神,求祂宽恕,我也深深的有平安,主宽恕了我。这事好像就过去了,不像前面的对话停到一半,就完完全全在我的心中过去了,我就不再想这件事情。
没有多久我接到一个邀请,是一个主教邀请我去服务,那人非常多,是好几千人,我接到这个邀请时,那一天是我的生日,我带到主前说:「我可以去吗?或我不能去?在于你。」在主的圣神内,我体会到这是出于主的安排,给我的一个生日礼物。我就带着感恩的心,也是非常非常感恩,可是没有像一个孩子:「哇!」很hype(兴奋)的样子。其实也是战战兢兢,很谨慎的回复了这位主教,谢谢他的邀请,我愿意去。
从那一天,主就使得我服务祂的羊群的人数,是增加了一个位数。以前从来没有四个字的,上千就是四个字的;连三个字的,上百的都不多;是两个字的比较多,一个字的也有。那么四位数的是以前从来没有,而从那一天后连续几次是四位数的,真是很多的。可是我的心很奇妙的,纵使服务一个人是主要我服务的一个小弟兄小姐妹,跟服务四位数的人,为我都是一样的喜悦。不是人多人少的问题,是主旨意的问题。
主一切都知道,当主要破碎我们时,是对我们最大的爱,我们要把自己交给祂。祂要破碎我们,我们就会成为一个祂可以善用,在祂的圣工中的器皿。伯多禄也是经过了好长的过程,主用一件一件事情的破碎。在耶稣舍命时,他在众人前诅咒发誓不认识主,这一跤摔得很重,可是这一个恩惠却是长久深远的。主在他的生命成就了祂的宗徒,成为祂的器皿。
主也要在你我的生命成就祂的工程,我们的生命必须在祂的爱中被祂炼净,祂要问我们每一个人:「你agape我吗?你是以我对你的爱来爱我吗?你是真的这样爱我吗?还是你只是喜欢我的产业呢?」我们喜欢主所喜欢的,主愿意的,祂为我们所保留的产业,为了我们经验的丰富,愿祂的旨意没有一点落空。
如果祂愿意祂的儿子为王,最后没有成为王,这个儿子只是想:「我没有成为王,好可惜啊!对不起爸爸父王!」还是要想:「我伤了爸爸的心,错失了这个王国的建立。」我们要想,我们错失了主在这个世代祂要兴起的仆役造就祂的羊群。过去了就过去了,每一个世代都有目的,都有一个特殊的使命,都有不同的需要,祂要兴起不同祂的仆役,成就祂愿意成就的恩惠。
祂要在每一个祂子女的生命中,每一个重生得救人的生命里,祂都有圆满的旨意。愿我们爱祂就爱祂到底,不要错行了祂的谕旨,不要让这一个时间、空间、机会,平白的过去。祂的根基就在于我们是不是爱祂,纵使我们对「agape」不全然领会,祂会教我们,可是至少我们把我们有的生命的爱「philia」,全部的献给祂,全部的爱慕祂、选择祂。
愿主在我们的生命中有路,这个路是经由十字架上的破碎的祭台而成就的。让我们唱一首歌,「你爱我吗?」
你爱我吗?
(圣经节录/曲:疏效平)
你爱我吗?你爱我吗?
你爱我吗?你爱我吗?
主我爱你
我是全心全灵全意全力爱你
你喂养我的羔羊
你牧放我的羊群
【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第476首「你爱我吗?」的歌谱及聆听歌曲。
主耶稣!你知道,你知道我爱你,一切你都是知道的。纵使我有把握的事,却不是真正最大的好;纵使我所认定的事,若跟你的认知不合,你不会错。主耶稣!我这一个自我为是的心,这一个自我为是的情感,求你破碎我,我要悔改。
是的!主耶稣,求你赐给我一颗谦逊的心,一个破碎的灵,好能够对你那细腻、眷顾、爱我那真理的话,有真知有灼见。
主耶稣!你知道我生命中的一切,我要向你完完全全敞开我的心。愿你的爱倾倒在我的心中,使我成为你爱的仆役,一个会爱你于万有之上,爱近人如爱自己的一个器皿。我愿意离开卑贱,我愿意降服在你的旨意中。求你炼净我,求你破碎我,求你使我认识你那圆满的爱,认识我这一个不堪的生命,让我不再依靠自己,能够信靠你。
主耶稣!只要你愿意的都是我所喜悦的,我要用我全部的生命来属于你,来爱慕你,来事奉你,来跟随你,来荣耀你的名。我要用我全部的心来爱你,胜过一切的受造物,爱你胜过爱惜我自己的性命。愿你的爱,你那成全的旨意,在我的生命中不会落空。
我愿意我的身上带有你的烙印,我是属于你的,有你的芬芳,有你的性情,有你的生命。愿你的爱就在我的生命毫不被阻拦的能够彰显出来,让我有你刻在我生命中那破碎的该有的记号,愿你的烙印就印在我的生命中。
主耶稣!我感谢你,我赞美你。我要奉献给你的就是这一颗痛悔的精神,就是这一个破碎的灵。愿我成为你祭台上馨香的火祭,馨香的活祭,成为圣的,成为讨你欢心的,荣耀你的器皿。我这样祈求、感谢、赞美、敬拜。奉主耶稣基督的圣名。
大家好!(众答:「好!」)因为主的一句话在我们的心中,我们就回应祂的召叫,来到祂的盛宴与祂在一起,我们的心是多么的欢乐!不论我们是第一次来的,我们今天有一些第一次来的朋友们,也有常常来的朋友们,我们都是主的孩子们,我们都在主的家中,在主的爱内,我们要认识祂。
让我们打开圣经,主的话是生活的,是有效力的,圣咏一百零八篇第二节:「天主,我的心已准备妥当,我的心已准备妥当」(咏一〇八2),就是我们的天主,天地的主宰。「我的心已准备妥当,我的心已准备妥当」,那准备好的心,已经准备妥当的心,就能够承受天主的恩惠、承受祂的祝福、承受祂的爱。
「我愿意去歌弹咏唱。」(咏一〇八2)当我们准备好了,我们就愿意去歌弹咏唱。这歌弹咏唱就是当我们会高唱感恩歌时,圣神就带着我们迈向祂的大门;当我们会吟咏赞美诗时,圣神就把我们引入天主的圣殿,能够见到爱我们的天主、万军的上主、全能永生的阿爸父,我们就能够碰触到祂的爱。圣神也准备我们的心,准备妥当了,我们就愿意去歌弹咏唱,我们就要进入天主的同在美好里。
「我的灵魂,你要醒起来!」(咏一〇八3)「我的灵魂」,灵魂就是我们的思想、情感和意志。我们的「思想」要醒起来,要想着主,思念着主;我们的「情感」要丰富起来,不是在那里唉声叹气,而是在天主的爱内,认识祂的爱;我们的「意志」也要醒悟起来,来选择主,亲近主。
「七弦和竖琴,要奏起来!我还要把曙光唤起来。」(咏一〇八3)「曙光」就是当清晨大地还是一片黑暗时,那一个最初的光──曙光,最美的光进来了,而这光会越来越强、越来越强、越来越强,直到上午,就比黎明时还要光亮。我们现在正是上午,我们那公义的太阳,主的光已经进到我们的心中;祂还要进来越来越多、越来越多。当我们会高唱感恩歌、吟咏赞美诗时,这曙光就会唤进我们的生命里。
「上主,我要在万民中赞美你」(咏一〇八4),因为主耶稣就是光,在祂内有生命,这生命是我们需要的光。这光要来,我们就要在光中,在万民中,祂的子民中,祂所爱的人群中,在这普世万民前,我们要赞美祂。
「上主,我要在列邦中歌颂你。」(咏一〇八4)我们要歌颂祂!我们要赞美祂!我们今天在这里聚会的,真的有不同的国族。有远从另外一个国家加拿大来的一个爱主的家庭,以及我们当中或许是从香港来、马来西亚来,真的我们中间有从马来西亚来的;也有台湾来的、中国来的,我们就是在万邦中都要歌颂祂。常常这歌声经由今天的网络,也到达普世万邦一同跟所有爱主的人,要歌颂、赞美祂。
有一年,我在马来西亚传播主的福音时,有一天清晨我在祈祷时,主就让我读到这一段圣经,我心中非常非常的感动,十分的感动。主不只一次用这段圣经来感动我的心,我不只一次向主说:「我愿意去为你歌弹咏唱。我的心已准备妥当,是你的恩宠协助我,在你的爱内准备了,我愿意去为你歌弹咏唱。」当我愿意去为主歌弹咏唱时,一股旋律就到我的心中,就有一首歌唱了出来。我也愿意用这首歌,我们一起来感谢赞美主。
我请家欣弟兄、主的众子女们,我们一起站起来唱:「我的灵魂你要醒起来」。
我的灵魂你要醒起来
(圣经节录/曲:疏效平)
我的心已准备妥当 我的心已准备妥当
我愿意去歌弹咏唱 在万民中赞美你
我的心已准备妥当 我的心已准备妥当
我愿意去歌弹咏唱 在列邦中歌颂你
我的灵魂你要醒起来 七弦竖琴要弹奏起来
我还要把曙光唤起来 我还要把曙光唤起来
我主耶稣 我要赞美你
我主耶稣 我要歌颂你
阿肋路亚阿肋路亚 阿肋路亚阿肋路亚
【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第460首「我的灵魂你要醒起来」的歌谱及聆听歌曲。
主耶稣!我要感谢你,我要用我的心来赞美你。我愿意,我愿意为你去歌弹咏唱;我愿意,用我心中所涌出来的那感恩的心,唱出我对你的爱、我对你的感恩。我要顺服你在我生命中你那圆满的旨意。我愿意,我愿意顺服在你把我摆在的环境里,你把我摆在的位置里。你为我所安排的,你在我生命中所做的每一件事样样都好。我要感谢你,我要顺服你,我要赞美你,我要俯伏朝拜你。
是的,主耶稣!我敬拜你,我敬拜你的作为,我敬拜你的道路。你的名至高至圣,天上、地上、地下的一切,一听到你的名字都要屈膝叩拜,一切唇舌都要明认你是主,你就是我们的天主,你就是我们的救主。
我也奉你那至高至圣的名及权柄,捆绑一切阻挡我们亲近你的灵,怀疑的灵、欺骗的灵、伤害的灵、下沉的灵、骄傲的灵、迷信的灵、控制的灵、控告的灵、委屈的灵、害怕的灵、阻挡的灵、诅咒的灵。主耶稣!一切跟你的旨意不相合的灵,我都奉你至高至圣的名及权柄捆绑;在你宝血覆盖下,命令这些灵都离开,不准回来。
你那圣洁的宝血,要洗净我这深似朱红的罪。主耶稣!在你荣耀的光中,你使我看见我的罪深似朱红;你那圣洁的宝血,却能把它洗得像雪一样的洁白,像羊毛一样的皎洁。唯有你的宝血,能够洗净我良心中的控告,让我以无愧的良心,坦然无惧的来到你的施恩宝座前,来感谢你,来赞美你,来领受你赐给我及时的救恩,来充满从你宝座上涌流出的圣神的活水。
你将那圣神的活水倾倒在我们的心中,你圣神的活水就在这里浇灌,你圣神的活水就在这里充满。我们要在你圣神的活水充满、浇灌、涌流里,来感谢你,来赞美你,来认识你,来体验你那永不止息的爱。
主耶稣!我们需要你,我们感谢你,我们赞美你,我们敬拜你。奉主耶稣基督的圣名。阿们!
让我们打开圣经,圣咏五十一篇第十九节:「天主,我的祭献就是这痛悔的精神。」(咏五一19)「我的祭献就是这痛悔的精神」,主的旨意在我们的生命中是圣善的,是美好的。祂喜欢我们活在祂圆满的旨意中,祂那丰盛的生命美好的祝福里;但有时我们有自己的路,有自己的办法,而没有遵行祂的道路,顺服祂的旨意,我们的生命就活得不好。
当我们活得不好时,也是主的爱,是让我们得到祂更大救恩的时刻。祂喜欢赐给我们祂的救恩,祂的救恩格外的丰盛,就是在我们格外的苦难中,而更加的彰显。那很大的困难,就是让我们得到祂更大祝福的前奏。有一个条件,就是我们要进到祂的旨意中,就会经验到这一个丰盛的救恩。我们要把自己交给祂。
「祭献」就是把我有的,我不能管理好的,交给全能的主来掌管。我自己的车不能够保养了,交给那一个会保养的人来保养。我自己的身体没有办法好了,交给那个好的医生来照顾我,好的医院来帮助我。我愿意,我多么多么愿意把自己交出去。那么我们的生命我们真的也是自己管不好,我们要交给主就会管得好。什么时候我们愿意把自己交给主,就是这祭献的意思。
「我的祭献,就是这痛悔的精神」(咏五一19)就是「把我自己交给祂」,不但交给祂,而且「就是这痛悔的精神」,意思是:「我知道我没有遵行你的旨意,才有这些麻烦,所以我愿意把自己交给你。」就是这痛悔的精神。前面两章就是以这一个主题来认识这痛悔的精神、痛悔的灵是什么?我们看那三个同心圆的图。
天主给我们的生命有各式各样丰富的特质,那些特质就是这外面这一环所有的。这「痛悔的灵」这精神就是灵,就是生命,英文圣经写的是「a broken spirit」,a broken spirit就是一个「破碎的灵」。
当我们的心很刚硬,像一个铁石的心一样很刚硬,就会抵挡主;好像一个很硬的石头,又臭又硬。但是主能对付,祂能够把这一个刚硬的心变成柔和的心,使得这一个刚硬的硬土硬块,不能够生长庄稼生命的土,变成细腻好的土壤。祂要破碎我们的生命,而这一个破碎就使得我们的心变了,可以承受祂的祝福承受祂的爱。那雨水的滋养,当土壤很好的时候很会吸水,呼呼就吸进去;那很硬的土壤就不吸水,它还高高凸起来,水就从它那里流到别的地方,谦卑的才能承受。
「天主,你不轻看痛悔和谦卑的赤心。」(咏五一19)其实,骄傲、高举自己、刚硬,都是连在一起的。那么真的痛悔了,就有一颗谦卑的心、顺服的心,就能够承受各式各样的好。这几天,我们家的果树开花了,我知道它们需要水,除了每天自动喷的水之外,我就也去浇水。当我去为这些果树浇水时,有些水就跑到那个水泥地。在水泥地上的那个水,它就会从高的地方往低的地方流,那个水泥地根本进不去。我们的心也像这个水泥地一样,那水没有办法进去。
不是天主不要给我们祂的祝福,而是我们抵挡祂的祝福;那么那个好的土壤立刻就把水吸进去了。这一个谦逊、痛悔、愿意把自己交给主,主就要破碎,使我们成为一个更好的生命,能够承受祂更大的祝福。当我们把我们所有的献给祂时,纵使那只是一点点的价值,在我们的手中价值很少,但在主的手中价值就有无限的丰盛。
福音中,有一次,众人跟耶稣在一起时,他们寻求主的国和祂的义德,都没带便当,也没带食物、饮料,都没带。而在旷野里,那里也没有Burger King,也没有McDonald’s,也没有你所喜欢的炸薯条、炸鸡块、7up(七喜汽水),都没有;可是主的爱温暖他们的心。
他们的肚子饿了,主知不知道?知道,知道。那么去买也来不及,而且买饼的钱也没有。那他们有什么?只有一个小孩子有五个饼、两条鱼。而这个孩子的心就是当他的爸妈怎么说,他就怎么回应,这孩子没想那么多。当主在问:「有吃的吗?」这孩子:「我有五个饼、两条鱼。」通通奉献出来,就是这一个全然的奉献,就是这一个愿意把我们的全部都给祂。
我们的生命要全部都给主;如果你给主,再留一点,那一点就是破口。你留给主百分之九十九,留给撒殚百分之一,你不要轻看那百分之一给了撒殚,它可以从那个破口里,一直一直的扩大,让你活在痛苦的深渊里。「要全部给主」,那么全部都给主,五个饼、两条鱼那是全部所有的,那给四个饼、两条鱼,好不好?如果你有光,就知道不好。
如果你没有光,说:「我给你的很多了!够多了,已经是这么多,人家都不给,人家应该给的,都不带。我带了,但我带来的不是要给你,是我自己要吃的。」会这样。当主一呼召、一表达时,他就愿意全部都给,这「全部都给主」,主就悦纳;主的悦纳不是你给的多少,主的悦纳是:「你有没有全部给?」穷寡妇的两文钱大过富豪的两万块。祂在乎的是我们全部。「我只有这样一点的小小的五个饼、两条鱼,我就全部给你。」「我就只有生活的两文钱,我愿意都给你。」主就祝福。
曾有一个寡妇也很穷,天主召叫她供应厄里亚,她只有一点点的油一点点的面。这油只够这一点点的面,做了饼,吃完了就是等死。但是她把它先奉献给主,按照主的旨意,做给主的仆人吃这一点点的食物。那么天旱,有三年零六个月没有下雨。她这样做时,缸里的面、罐里的油就用不完,用不完,用不完,用不完。这用不完就不断地领受,不断地领受,不断地领受,是有一个好的生命来领受的。
如果她说:「我都没有吃的,你还来找我!你找别人吧!你找错人了。」其实,天主没有找错,是我们会想错。天主找到我们是恩待我们,我们想错了说:「哇!怎么是我呢?」可是,天主要问说:「为什么不是你呢?」后来,我们要知道「为什么是我呢?」是因为主多么恩待我啊!我真要感谢祂。那么这一个愿意,就是全部;这一个祭献,就是这痛悔的精神。全心的痛悔,交在主的手中。
那么主接了这五个饼、两条鱼,祂做的是什么?举起来,向天祝福了,感谢了,分开,交给门徒们,分给大家。这分就破碎破碎破碎,破碎破碎破碎,居然里面有这么多的食粮!我们的主自己把祂的身体交给天上的阿爸父,成为馨香的活祭。在天父的旨意中,祂的肉身被破碎了,祂的圣心被刺透了。祂就把祂自己赐给我们,成为吃了永远不再死的生命的粮,而且永远是一个救恩的泉源,让我们不断地从那里领受,再领受,再领受。不论有多少人,成千上万的人,这五个饼、两条鱼也会喂养得饱。
只要有耶稣基督祂的应许所成就的,永不改变的盟约,那新约,向我们保证,祂给我们的恩宠也永永远远不会耗竭、不会干枯,而不断地成为我们各式各样的祝福,成为我们各式各样的美好。这一个破碎,或许我们当时会有一点痛,却要造就永远的生命跟永远的福分。
你愿意永远都像那个「康固力」这是台语的日本话,就是concrete,那个水泥地一样的硬心、硬脑筋,好可怜喔!没有生命在里面,一昧的抵挡主,主说:「交给我!交给我!交给我!」当我们愿意交给祂时,就不是永远都是这死硬的臭石头一块,而是一个祂有用的,承受祂祝福的一个器皿。祂要造就我们成为一个有福的器皿,这个器皿里面就能够承受祂莫大的祝福。
天主是多么多么的伟大!一切的好都在祂内,一切的好都由祂而来。万有都在祂内,而祂也在我们内。我们在祂内,祂也在我们里面。祂又是多么多么的细!能够进到我们只有一点点的对祂开放的心,祂的爱也进来了。就像那空气,这密不透风的真空包装的,有一点点气,有一点点孔,这气息就进去了。
圣神的风,(「圣神」这个字在希伯来文就是「空气」,就是「水」,就是「气息」)就进来了。你这容器密闭的沉到水里面,里面还有一些空间,好像不让外面的活水进来;只要有一点点的孔隙,这活水就逐渐的进去,进去,进去。我们的主就把祂的神倾倒在我们的心中,进到我们的里面,来帮助我们认识祂;不但帮助我们认识祂,也使得我们成为一个真正有福的人。
当我们愿意把自己交给祂时,祂就很愿意的让我们经验到一切的美好。
让我们翻到依撒意亚先知书第五十章第四节:「吾主上主赐给了我一个受教的口舌」(依五十4),祂赐给我们一个受教的口舌;一个破碎的心、破碎的灵,就是一个受教的灵,就开始不是一直问:「主啊!为什么?为什么?为什么?为什么是我,不是他?」这受教的灵就是:「主啊!感谢你。你喜欢是我,那就是我;你喜欢是他,那就是他。我都阿肋路亚,感谢你,赞美你。」就开始能够在祂的光明中,把光明看见。
或许清晨的曙光只是一点点,但是祂有全部的丰盛;纵使这窗帘打开一点缝,清晨的曙光就要进来。天主就这么细,能够进到我们里面。那么你把窗帘整个打开,你就早一点进到全部的光中,我们更能够进到主的光明中。
这受教的口舌,这里讲到「口舌」,不但我们的生命得到了主的教诲,连我们的口舌也都得到了祂的教诲。什么意思?圣经讲说:「『话』──嘴巴的话,是内心的出口。」你的里面满了甜水,你出来的就是感谢赞美甜美的话。里面很多的苦毒、埋怨、悖逆、控告,那么出来的话就是这一些。所以话只是心的出口,从你的话就可以定你的罪。
其实,话表达的是一个生命的里面所呈现出来的样子;这里面有什么,话就会把它说出来。我们如果只是一直对付自己的「话」,而不对付自己的「生命」,在主前受教,被破碎,永远对付不完的。「主啊!我不能再讲这样伤害别人的话了。我讲了,我知道;我不愿意讲,我悔改了!我真的不愿意再讲了。」等一下又讲了。「我真的不愿意再讲了。」等一下又讲。
「我真的不愿意再讲了。主啊!你为什么不管制我的口?主啊!为什么我已经跟你祈祷了,你还让我说这个话?」其实,里面有好多的埋怨,有好多的不受教,有好多的刚硬,那个话是柔和的,是硬的,也就都不一样。我们要有一个受教的口舌,就要有一个受教的心,就要有一个痛悔的灵。这一个痛悔的灵就让我们那一个刚硬、那一个苦毒、那一个不相称主生命的那些硬块,就被磨碎了,就被破碎了。那么主的爱、主的美好,就要进到我们这每一个部分里。
「叫我会用言语援助疲倦的人。」(依五十4)也能够把主的话领受下来,「昼夜默思上主诫命的人是有福的。」(请参阅咏一2)祂的话就跟我们的生命调和在一起。祂的话──圣言,就是天主,就是主,就是真理的话,就进到我们的生命中。「你的话一来到,我就把它吞下去。你的话就成为我心中的喜悦。」(请参阅耶十五16)
「你们谁有五个饼、两条鱼啊?」「我有,我有。」「唉呀!我为什么要讲呢?我不讲你也不知道,我就偷偷的吃。」──这些想法都没了。「我有,我有。我愿意交出来,我多么愿意!」我们就会变成最富有的。因为五个饼、两条鱼一下就吃完了,但交在主的手中,不但众人吃饱了,连碎块都还剩下有十二个箩筐。那么你要吃到的,比你本来的五个饼两条鱼还要多。
我只给一点点,却得到这么多。这就是天主的心,要我们成为有福的人,会给予的人,就是受教,而不是我们自己的想法,而是天国的算术,天国的数学。不是这今世的斤斤计较,一分一厘都不愿意给别人好处;这样的心,结果变成很贫穷的人。那么天主给我们一个受教的生命、受教的口舌。祂的话跟我们调和在一起,我们的心中满了祂的话,你就会讲祂的话。
福音就是好消息。主重用的门徒圣保禄宗徒他就说了:「传福音的人要在福音中生活。」(请参阅格前九14)这福音是好消息,不但是要我们传,而且是要我们在福音中生活。我们整个人都活在这福音的丰盛美好里,我们的生命也就传这福音。
主耶稣基督就是圣言,圣言成了血肉来到我们中间,祂向我们详述了天国的福音。主不只是说,祂所做的跟祂所说的,是完全一样;祂不会说一个,做另外一个。同样地,传福音的人在福音中生活,那传的福音是为让我们共同沐浴在福音的喜乐里,共沐福音的喜乐,共享福音的丰盛;而不只是我,没有别人;也不是别人有了,我没有。不是为别人报喜讯,自己却落选,而是让我们都进入这一个丰盛、喜乐、美好里。
福音是可生活的,是有效力的;我们就是福音的见证人。「见证」的意思就是,我们经验的我们才讲论,我们知道的我们才作证。(请参阅若三11)不是听到的一个好消息,自己却不知道是不是真的,反正你们去试试看。不是试试看,而是我们真的知道了,我们就会为主的福音作证。主的话会建树、鼓励、安慰人,会带给人生命。祂要使得我们成为一个承受祂祝福的器皿,在祂的圣神内,传讲祂的话,为祂的福音作证。
这传讲祂的话,就是把祂的话告诉别人。「叫我会用言语,援助那疲倦的人。」我们自己也会疲倦,祂的话就帮助我们。「祂每天清晨唤醒我,唤醒我的耳朵,叫我如同学子一样静听。吾主上主开启了我的耳朵,我并没有违抗,也没有退避。」(依五十4、5)祂每天都这样的唤醒我的耳朵,叫我如同学子一样的静听。
几天前,我收到住在很远的一个地方,在美国的密执安州,有一位陈燕兰姐妹,她有一次专程坐飞机来到这里,为了来寻觅主,好饱满喜悦的回去。她几天前写一篇见证的文章寄给我,她说她渴望读主的话,非常非常渴望,主就在清晨唤醒她。她是一个对睡眠非常看重的人,她的体质也是需要的,若一天没有睡满八个小时,就没有力气。有时虽然睡满八个小时,还是没有精神。
她的工作很耗体力的。当主唤醒她,她没有违背,就起来,她就读经,她就尝到了主用那生命的话喂养她。她读着主的话,光就进来,她明白好多好多的事情,她就深深地体验在福音中,天主的恩惠进到那些听祂话的人,而她也听到了,恩惠也进到她的生命里。
她只睡了四个小时,可是整天工作非常非常地有精神,非常非常地喜乐。这也不是人世间的医学,这是天上的医学。这不是人世间的数学,人世间的数学,八个小时变成睡四个小时,那么睡的是二分之一的时间,应该有加倍的疲劳,因为有减倍的睡眠,但是主就给她这样的丰富恩惠。
主就喜欢这样地恩待我们,教导我们,帮助我们。当我们听祂的话,跟祂的话结合在一起时,祂就会在我们的生命中,赐给我们一个不一样的生命。这一个不一样的生命就是像主的生命,就有这一些特质。那各式各样的特质,每个特质都是好的,就在我们的生命中显为实际。
我在一九九一年碰到主以后,就愿意把自己的生命献给祂。也痛悔那不认识主的日子里,真的是常常拒绝主的救恩,也像一个「康固力」一样硬的,没有向祂开门。可是主藉着祂的爱和光,让我终于愿意打开我的心,接受了耶稣做我生命中的主和救主。我不能忘记,这是主进到我生命中,让我认识祂。
不是从那一天才有天主,是那一天我真实地认识,祂就是爱我的主。这一个认识我很感恩,就把我的生命献给祂,愿意活着只为祂而活。祂是活人的天主,我一定要活着,这是真实的,只是我们以前狭隘的思想是这肉身的活着而已。我的肉身也愿意为祂而死,进入祂天上永远的福乐里。祂爱我们,祂在那里为我们准备了住所。我相信,我愿意,我多么愿意。
主就恩待我,就在一年后,主也使我受到了祂的感召,在清晨起来读祂的话,很享受跟祂在一起。在那一段时间,我有一段时间是清晨四点钟起来读祂的话,非常非常地珍惜跟祂独处的美好。主就每天在爱中赐给我祂的生命。就在那时,我有了我生平中,我记忆里第一个邀请。
有一位姐妹,她是圣荷西圣神同祷会的会长乐近英姐妹。有一天,她看我常常出席这个聚会,也看着我对主的渴望、对主的爱。她就邀请我说,要不要一起来服务,愿不愿意带歌,赞美敬拜。以前是她带的,或者是其他主的仆人们带的,我也羡慕,我没有想到这件事。那时我想我是一个害羞的人,带歌啊?这真的不是我啊!那为什么不是我呢?当我祈祷,就在她邀请我第二天的清晨,我就读到了这话:「我的心已准备妥当,我的心已准备妥当,我要为你歌弹咏唱。」(请参阅咏五七8)就是我们刚刚唱的那首歌。
我很感动,我写了两首,是不同的旋律,都是这段圣言。那是主对我第一次的召叫,非常非常感谢!就开始活一个不是我原来自己要活的生命。是祂让我受教了,受教的口就要为祂歌弹咏唱,是不是?祂,就在那里恩待我,经由赞美、感谢,迈向祂的大门,进入祂的宫庭。不但是我,还跟着主的羊,一起迈向祂的大门,进入祂的圣殿,向祂致谢。因为祂良善宽仁,祂的慈爱直到永恒。祂的忠信世世长存,是真实的。(请参阅咏一百)
我也是需要睡眠很多的人,也是需要八个小时的睡眠,有时还睡到八个小时以上。那么清晨起来读经,又要上班,又有一些责任,睡眠时间就少。所以我很珍惜,可是睡眠的质量真的很好。
有一天晚上,我正在睡得很好的时候,我的大女儿就在哭泣,她身体不舒服感冒了。那么她就在那边哼啊、哈啊、不舒服:「爸爸、妈妈,我不舒服!」假装没听到,希望她喊一喊就睡了。那时她七岁,喊一喊以后她就跑过来了。跑到我的床边,唤醒我的耳朵,告诉我:「我不舒服,鼻子不舒服。」在我的心里面首先就是不太愿意接受这接下来的发展。我爱她,是真的爱,不过我也爱睡觉。现在睡得正是很熟的时候,真的都不想动,真的不想动。
有的人,当那初生的婴儿要喂奶了「哇哇…」在那边哭了。先生真的不想起来,太太也不想起来,先生就说:「你去喂。」太太说:「你去喂。」先生说:「你做妈妈的你喂她。」太太说:「啊!你这做爸爸的要负责任,你去喂她。」就这样推来推去推呀,就是因为爱,总有一个人会起来,不然这孩子就没了,你不会让她不能够活下去。我们都会爱自己的孩子,更何况我们的天父;祂爱我们,多么的疼爱!
当大女儿这样哭说她很不舒服时,主就立刻让我有一个思想:「怎么是这个时刻?」马上有一句话,主就赐给我。当我们读祂的话时,把祂的话摆在心中时,圣神就会在我们需要时,把这个话再向我们讲,我们就要抓住这句话。「天地会过去,祂的话不会过去。」(请参阅谷十三31)我们也可以拒绝这句话,那么你就会活在灾难、痛苦中,拒绝了主的救恩。
祂给我的一句话,就是得撒洛尼前书第五章第十六、十七、十八节:「应常欢乐,不断祈祷,事事感谢:这就是天主在基督耶稣内对你们所有的旨意。」(得前五16-18)「事事感谢」,就是每一件事情都要感谢。感谢的对象是天主。我向着天主感谢时,就是祈祷。这祈祷,就是跟天主同在;与祂同在,就是听祂讲话,向祂讲话。当祂唤醒我们的耳朵时,我们就听话;当我们有需要,就呼求祂;呼求了以后,要听祂的回应,就跟祂一来一往。既向祂讲话,又听祂讲话;既把我们的生命奉献给祂,又从祂那里领受了好多的祝福。
这样的,可以不间断,因为祂天天爱我们,我们就可以天天在祂的爱内,跟祂在一起。祂爱我们是天天的,我们一个礼拜只有一个小时去望弥撒是给祂的,「主日教友」,也不错了,还可夸耀的,可是离天主的爱还差很远哪!差非常非常远。连那一个小时都还在想,股票是不是该卖了?新车正在减价是不是要买了?都心不在焉。结果弥撒还没有结束就匆匆的跑出去,又碰到一个也匆匆的跑出来:「你跑出来干嘛?」「我要去卖车,那你跑出来干嘛?」「我要去卖股票。」这个对话,就把他们的心给显明了,是不是?
我们会事事感谢祂,就进入与祂的同在。因为感谢就是进到祂的同在高超的真理的道路。「高唱感恩歌,迈向祂的大门;吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,向祂致谢。」(请参阅咏一百)跟祂在一起就是祈祷,就能够常常的欢乐,非常非常欢乐。主把这话放在我的心中:「应常欢乐,不断祈祷,事事感谢:这就是天主在基督耶稣内对你们所有的旨意。」我就在心中想起了圣神赐给我的话,我就在心中立刻响应了这句话。
我在心里面跟主说:「主啊!我不想被吵醒,但是我已经被吵醒了,我感谢你。」我不想这个时候照顾这种状况,可是我的女儿把这个状况已经加给了我:「我为她所做的事情,为这发生的事情我感谢你,我赞美你。」当我在心中一感谢时,很奇妙!我说出来的话就不是:「这么大了,还哭!半夜几点钟了,还吵!」我口里没有出来这些,也没有说:「好吧!好吧!」没有。而那一次我的太太她睡得很熟,我也没说:「大声一点,把你妈妈叫起来。」都没有,而且说:「主啊!感谢你!太太睡得很熟。」就是对发生的一切事情,事事感谢。「事事」就是好的也感谢,你认为不好的也感谢──其实每一件事情都是好的。
当我一感谢完了以后,我就说:「爸爸带你去你的房间。」我就抱着她去,她就哭在我的怀抱里。去到她的房间,我说:「妈妈在睡觉,不要吵她。」这是充满了非常的愿意。我不是一个很懂得照顾人的人,我真的天生不会。我在家是老幺,从小被照顾长大的;可是天主的爱使我成为一个会学习、能受教,来照顾别人的人。
直到今天我还不是很会照顾人,可是我愿意主教我来照顾祂的子女们;主又打发我去好多的地方,真的很不容易照顾,我没有方法,我只能仰望祂。而真正人所需要的照顾,也不是我的照顾,是我这一个瓦器里面的宝贝,主使它流出来,让人得到了宝贝──是主的照顾,是主的爱,是主的安慰。
当我带着我的女儿去到她的房间时,我就安慰她,我就鼓励她。她说:「爸爸,我好不舒服喔!」我说:「我同情你。」她有了这安慰有了这同情,但是身体舒不舒服?感冒,还是很不舒服的,她还是在哭。我说:「我们来祈祷好不好?求主耶稣基督帮助你,治愈你。」她也很喜欢的说:「好!我愿意!」我就开口说:「主耶稣!爱梅流鼻涕,鼻子不舒服,身体很不舒服,我为她的不舒服感谢你。」我这话一讲,她好像要逐渐微弱被安抚的情绪,突然受到了刺激,就大哭。因为她体会成「你幸灾乐祸我」。──这是美国式的中文,英文跟中文合在一起:「你幸灾乐祸我」──其实不是。
她没讲什么,可是我很快的也知道,她可能是这样。可是祈祷不能被打断的,是不是?一打断说:「你不要误会我喔!」她已经很痛苦了,又是个孩子,她怎么会懂?她不会懂。而当她这样哭得很大声时,我就在心中跟主耶稣说:「主啊!虽然我遵行你的诫命,可是她哭得更大声了。我为她哭得更大声,在心里感谢你。」我没说出来,我若说出来她会哭得更大声了。
我要遵行主的诫命,不受到环境中的影响。但是我就用我的身体很温暖的,也有一个肯定对她的爱,紧紧的抱着她。我的脸就贴着她的脸,她可以体会到我不是幸灾乐祸她,我是真心地同情她。就在哭泣中,她就得到了安慰,她哭声开始减弱,降低她的声调。我就继续地感谢天主赞美天主,感谢天主赞美天主。当我祈祷祈祷到一半时,突然我的女儿又唤醒我的耳朵,她说:「爸爸,我好了,我鼻子通了。」好奇妙喔!真的好奇妙。
当你会感谢赞美天主时,意思就是:「主啊!尽管环境还是这样,你仍然做主为王。为此,我赞美你。」当你埋怨的意思就是:「主啊!你这个天主怎么做的啊?我才不要你管这件事了。」那么你就会向撒殚开门,让它进入。埋怨会招引火蛇过来,我们会被咬;被咬就更埋怨,那就更可怜。
当会感谢赞美祂时,就是承认祂仍然做主为王。「天地的主宰,阿爸父啊!我称谢你、我赞美你。你把这启示赐给了小孩子,却让那自以为聪明明达的人,变成了他们的黑暗,他们不能够明白。」(请参阅玛十一25)天主的真道其实是非常的明确真实,我们把祂的话当话时,就立刻碰到,祂的话就是神,就是生命,就是祂的德能。当我们把祂的话当话时,祂的话很快的就进到我们的生命中。
我的女儿就说:「爸爸,我好了。」我说:「感谢主!」我们就继续祈祷,为她得到主的治愈而感谢。祈祷完了以后,我的心也很欢乐,因为见到了主的作为。其实时间也没有很久,就是抱去、祈祷、感谢,就回来。有时候我们觉得我祈祷好久喔!结果一看时间,其实才五分钟,已经这么不耐烦,然后六分钟、七分钟、八分钟就看了七、八次时钟,其实很短。我们跟主在一起,真的愿意,这时间就开始精致起来,丰富起来,而不会虚耗。
当我们都感谢完以后,我想要回房间睡觉了,因为还是在半夜,曙光还没有来,还是要安息,能够第二天有好的生命,在光中跟随主,事奉主。当我要走时,我女儿说:「爸爸,不要走,陪我睡。」我心里又想,这是心里直觉的有一个想法跑进来:「你才得主的恩惠,你每天都是自己睡了,也不小了,你也不是两岁了,还睡到爸爸的旁边,妈妈的旁边!」
我又想起主说的「事事感谢」,我就在心中跟主说:「主啊!爱梅已经得治愈了,她还要我陪她,虽然我不喜欢,可是我感谢你。」我的嘴巴说出来的是:「好!」你的生命得到了主的光,受了教,开始说出来的话就是不一样的。有的时候出来的是说:「好啦、好啦、好啦!真是一个长不大的孩子。我就陪你啦!明天不可以了。」那么你还是没有一个生命的样式,遵行主的诫命,是不是?主不是要使我们只是无可奈何的去做,而是兴高采烈的愿意。
我真的感谢主,主就很快的把那一个不愿意的火扑灭,而愿意。我就跟她挤在她的小床上,两个人睡在一起。心里想着说:「主啊!我清晨还要起来读经的。」我渴望四点钟起来读经的,可是一下子又睡不着了,又想我还要上班的!我说:「主啊!我为这一切感谢你。」大约才五分钟,没有好久,我的女儿就说:「爸爸,你还是回你的床铺去睡吧!」我的心里很感谢主。我说:「好,那爸爸回去睡了。耶稣陪你睡。」她说:「好!」她睡她的,我睡我的,主就立刻应允了,我心里非常非常的感动。
后来我知道,好久以后,我们谈到这件事。她说:「爸爸,其实那天哪,你挤在我旁边,我不太舒服的。所以你不要挤我了,你回去睡吧!」可是她出来的话也不一样了:「爸爸,你还是回去睡吧!」是很窝心、很温暖的,而不是说:「爸爸,你不要挤我了,你去挤妈妈吧!」不是这样子的粗,对不对?
有的人生命非常非常粗,讲话的意思里面都带剑的、带刀的、带枪的。这话一出口就是剑出来了,就把人砍得血肉模糊。有的时候我们不受教,真的是一个很粗糙的生命,那么就没有造就人,不但不造就人,反而把人砍伤。主的话是有效力的,直到今天,主也常常提醒我:「应常欢乐,不断祈祷,事事感谢。这就是天主父在基督耶稣内对我们所有的旨意。」祂喜欢我们这样活,那么一个受教的生命,主的教诲就使得我们融入祂的话,祂在我们内,我们也在祂内。
没有几天,不知道为什么我的老二在哭,当老二在哭时,这七岁的姐姐安慰五岁的妹妹就说:「艾灵,不要哭,姐姐能为你做什么?」这是那天晚上我说:「爱梅不要哭,爸爸能为你做什么?」我的第二句话是说:「要不要爸爸为你祈祷?」她就对妹妹说:「艾灵,不要哭,姐姐能为你做什么?要不要姐姐为你祈祷?」我的心都融化了。这是主要用我们的口舌来援助和安慰疲倦的人、需要的人。
格林多前书第十四章第三节:「那做先知的,却是向人说建树、劝慰和鼓励的话。」(格前十四3)「先知」,就是把从主那里领受的主的话,传告给其他的人。这样的人、这样的器皿叫做先知。那么所说出来的话叫做先知话。「那做先知的,却是向人说建树、劝慰和鼓励的话。」当我们受教了,我们的心被破碎了,就沉浸在祂的话里,祂的话也在我们内。我们固守祂的话,祂的话也固守我们的心,也保守我们的生命。
里面满了主的话就会吐出来,我没有跟我的女儿说:「得撒洛尼前书第五章第十六节是什么?十七节是什么?十八节说事事感谢,你不知道?你还在这边哭!」纵使主的话是对的,可是灵不对,就不是在建树、鼓励跟安慰人。主的话是要建树、鼓励跟安慰,要向人说建树、劝慰和鼓励的话。主的话确实带给我们自己被建树、被劝慰、被鼓励,我们开始也会去援助需要的人,成为福音的使者,成为能够把主的话去安慰需要的人。
那一年我的女儿爱梅是七岁,直到今天她们姐妹两个感情非常非常的好、非常非常的好。因为姐姐在纽约,妹妹说:「我申请的学校希望到纽约去,跟她在一起。」姐姐到纽约时说:「我去那边只是一段时间,我还是比较喜欢加州。去那边是因为有工作的机会,可以好好的磨练。」她是学设计的,就是计算机设计的,是艺术方面的,在纽约有比较多的机会,可是她喜欢的是加州,她要回到加州,但她说:「因为妹妹还没有毕业,所以我不能走,我要留在这里等她毕业。」他们彼此非常非常的爱,无话不谈,彼此安慰,彼此这样的沐浴在主的爱内。
格林多后书第一章第三节:「愿我们的主耶稣基督的天主和父,仁慈的父」(格后一3),我们的父是仁慈的父,祂的慈爱直到永恒,祂的忠信世世常存。这仁慈的父良善宽仁,缓于发怒。祂没有按照我们的错误来审判我们,却担负我们的罪债;就是我们的主耶稣为我们而受了审判,使得我们的罪过蒙赦免,使得我们的罪污,被祂救赎我们的宝血洗净。我们没有流血,祂却为我们而流血;我们没有做什么好事,祂却把祂所成就的好丰丰富富地赐给我们。祂就是仁慈的天主、仁慈的父。
「愿我们的主耶稣基督的天主和父,仁慈的父和施与各种安慰的天主受赞扬」(格后一3),祂不但是仁慈的父,祂也是施予各种安慰的天主。祂的安慰是「各种」,就是各式各样,在疾病中有一种安慰,在磨难中有安慰,在饥饿里有安慰。「各式各样的安慰」是祂在我们的各种磨难中,常安慰我们,常常常常的安慰我们。有各种的磨难,就有各种的安慰,祂就是安慰我们的天主。祂的性情就是要建树、劝慰、鼓励、安慰我们。
「是祂在我们的各种磨难中,常安慰我们」(格后一4)这「常」就是不断的、经常的、持续的。祂昨天安慰我,今天安慰我,明天也安慰我,叫做常安慰。祂十年前安慰了我,十年后都没有经验到,那就不叫常安慰。「常安慰」,不但每一年,而且每一天,而且一天都很多的安慰,非常多的安慰。
「为使我们能以自己由天主所亲受的安慰,去安慰那些在各种困难中的人。」(格后一4)我们苦过,我们被安慰了,我们就会同情在苦中的人。可是我们也知道,你与他一同埋怨是没有出路的,你要与他一同感谢赞美主;你与他一同悖逆欢迎火蛇,那是没有盼望的。要不看伤口,不看蛇,而看为我们死在十字架上救赎我们的主耶稣。那抬头仰望祂的,就必要获得生命,得到的安慰非常非常的快。祂使我们受到磨难,为的是要安慰我们;祂使我们磨难很大,这安慰就很深。这苦难更大,救恩就更强;一个疾病的治愈如果病得更严重,得到的安慰就更大。我的女儿感冒得到了安慰。
有一次,我传福音到纽约,有一个姐妹来到我们中间,她坐在后面,从头就哭到尾,一直在哭、一直在哭。安慰好多喔,安慰很多很多。在休息的时候,她就跟我说这是她生平第一次来到主的盛宴主的家中,她从来不曾进到过教堂里,这是她第一次来到教堂,也是第一次来认识主。她不是一个信主的人,她不认识主,但是她说:「我一定要来。」
是因为有一个朋友,在她住院的时候陪伴她,她得到的是癌症末期,没有救了,真的很害怕,很无助。她的朋友说:「你求耶稣基督帮助你,带着信心求,为祂没有难成的事。」她在完完全全没有盼望的时候,她呼求了主。经上说:「凡呼求上主名号的人,必然获救。」(请参阅宗二21)她真的呼求了。
她这样发自内心呼求,就在那天晚上她做了一个梦,就在梦中,她看见一个长长头发、有胡须、衣裳洁白的人。她不曾见过这样的人,而且不是中国人,像是中东那个地带的那样的一个人。她不知道他是谁,那一个关爱的眼神,那一个发光的生命,她就被这个光跟爱所吸引着。
她身体不舒服,她就想到说:「求你治愈我,主耶稣!」她就认出了这一位就是主耶稣。因为经上也说:「除非受圣神感动,没有人能够呼喊耶稣是主。」这是格林多前书第十二章第三节所说的。那么会呼喊耶稣是主,是圣神的感动。圣神就感动她说:「你呼求主吧!」「主啊!求你治愈我。」耶稣就抚摸了她,一股很大的爱,温暖了她的心。她不知道是做梦,还是真的。她认为是在梦中,她就睡着了,睡得很舒服。
第二天起来时,清晨曙光来时,她就发觉她有了体力,她原来的虚弱不见了,她的生命不一样了。医生来为她检测,全部都正常,再检查全部都好,就出院了。医生都说:「不知道怎么回事!完全没有办法解释。」她说:「是主耶稣治愈了我。」医生不能接受,但也没有别的话:「你这么说,就这么说好了,可是你得治愈了,还是为你高兴。」
她出来后就要找地方要亲近主,她的那个朋友就说:「我们有一个属灵的圣宴,你来吧!」她一来,这是她第一次听到很多福音、主的话的喜讯。每句话,圣神就解释它,就安慰她。她就体会到她生命中有好多好多主的爱、主的安慰。她喜悦地跟我说:「主治愈了我。」这一个会死的病,医生没有办法解决的癌症的末期,得到治愈,那个喜乐也更丰盛,是不是?更大的感恩。
有时磨难、困难是大的,那么这安慰也是更大的丰盛,格外的丰盛。因为是天主要安慰我们。「为使我们能以自己由天主所亲受的安慰,去安慰那些在各种困难中的人。」我的女儿我没有教她去安慰妹妹,她就会去安慰,因为天主会教。只有一个主,主要在我们的生命中,亲自教导我们。
「因为基督所受的苦难,加于我们身上的越多,我们藉着基督,所得的安慰也越多。」(格后一5)为义而受迫害的人是有福的(请参阅玛五10),我们通常是为了自己的罪,而受到了各种困难,因此能转向主也是有福的。那么如果不是为了己罪,而是为了别人的罪而承受的苦难,这就是基督所加给我们的,是因我为信主才有的;那么这一个安慰就会因为受苦越多而越丰富。这一切都是主为造就我们,这个造就,就让我们的心变得比较细,就变成好的土壤,就变成了柔和的生命。那讲出的话就不是粗的,而像调和的盐一样,以温柔的心神来诉说这样的话。
「我们如果受磨难,那是为叫你们受安慰与得救;我们如果受安慰,那也是为叫你们受安慰;这安慰足以能使你们坚忍那与我所受的同样苦难。为此,我们对你们所怀有的希望是坚定不移的,因为我们知道:你们怎样分受了痛苦,也要怎样同享安慰。」(格后一6、7)主的安慰是真实的,常常在各式各样,祂召叫我们、为我们精心所安排、破碎我们的环境;祂救恩的手,要使得我们的生命不一样。这一个不一样的生命要像祂,这个不一样的生命,就要成为器皿,这个器皿就能够为祂所用。
格林多后书第四章第七节:「我们是在瓦器中存有这宝贝,为彰显那卓著的力量是属于天主,并非出于我们。我们在各方面受了磨难,却没有被困住,绝了路,却没有绝望」(格后四7、8);因为有主的安慰、主的救恩。「绝了路,却没有绝望」,好像在人间看不到任何路了,可是耶稣祂欢迎我们进入一条高超的道路;是祂肉身的帐幔被刺透所揭开的血路,是一条正义的坦途。祂成为我们的道路,我们不会绝望的,只带着盼望。
「被迫害,却没有被弃舍;被打倒,却没有丧亡;身上时常带着耶稣的死状,为使耶稣的生活也彰显在我们身上。」(格后四9、10)我们的旧人需要与祂同死,我们的新人在基督内与祂一同活过来。「的确,我们这些活着的人,时常为耶稣的缘故被交于死亡,为使耶稣的生活也彰显在我们有死的肉身上。这样看来,死亡施展在我们身上,生活却施展在你们身上。」(格后四11、12)死亡施展在主的生命中,主的生命就在我们的生命中成形。
死亡加在圣保禄宗徒的历练里,他那格外丰盛的生命的亮光,就安慰我们走同样这条天路的人。我们也愿意经历耶稣加在我们生命中的苦难,而把祂的话当话。其实这苦难没有什么好夸耀的,要夸耀的是苦难之后的宝贝的安慰,那安慰是真实的。我为我的女儿没有做什么了不起的事,因为我跟她一同得到了安慰。一个晚上几分钟或几个小时没有睡,没有什么事;而天主的安慰却教导了我们,要成为一个在祂福音中生活,活在福音中,也会去说福音的话的人。
死在我们的身上发动,生就在你们身上显为实际。当磨难来时,我愿意说:「主啊!我感谢你。」我就跟祂结合在一起。祂就把我们众人都带到祂的恩惠里,祂要使得我们经验到祂的好,祂要使得我们不断经验到各式各样的好,使得我们深深地认识,祂就是时常赐予我们安慰的仁慈的父。
不但认识祂是父,也要认识赐给我们各种安慰的父。这一个仁慈的父祂就时刻的安慰着我们,这一个慈爱的主就要唤醒我们的耳朵,要来教导我们。有时祂的话一来到,心中真的很刺痛。我以为我很了不起,却看到:「啊!主啊!我以为我在事奉你,你却让我看到我在犯罪、伤害你的庄稼,把人砍得血肉模糊。」要痛悔,就被破碎,要交在主的掌管中。
默示录第十九章第九节:「有位天使给我说:『你写下:被召赴羔羊婚宴的人,是有福的!』」(默十九9)这是在天上欢乐的凯歌。「他又给我说:『这都是天主真实的话。』我就俯伏在他脚前要朝拜他」(默十九9、10),这天使对圣若望宗徒说:「这都是天主真实的话。我就俯伏在他脚前要朝拜他」。圣若望宗徒得到了这么大的一个光亮跟启示,很感动,他就要朝拜他。这天使就对圣若望宗徒说:「万不要这样作,我只是你和你那些为耶稣作见证的弟兄们的同仆,你只该朝拜天主!」(默十九10),我们是一起事奉主的同仆,我们是一起要朝拜主,而不是朝拜受造物朝拜天主造的人。不是这器皿我们要拜,而是里面的宝贝,真天主是我们俯伏朝拜的对象。
「你只该朝拜天主!」因为什么?「因为预言之神就是为耶稣作证。」(默十九10)这预言之神,这一个「神」小写的spirit,就是我们「重生的生命」,在基督内的「新生命」,这一个生命会传讲主的话,叫做prophecy「预言」。All prophecy(所有的预言),就是这作证的生命所显露出来耶稣基督的真理。
「因为预言之神就是为耶稣作证。」这一句话Amplified Bible是这样写的For the substance of the truth就是这真理的实质,revealed by Jesus被主耶稣基督所显示出来真理的实质,is the spirit of all prophecy,就是the spirit这一个单数的,就是只有一个心神、只有一个生命的这一个生命。这一个生命所显示出来的of all prophecy就是为耶稣基督而显示的生命,就是这真理的实质。
而这all prophecy(所有的预言)的意思,就是the vital breath,就是一个生命所必需要的气息。一个气息就是灵、就是生命。圣神这个字Holy Spirit是大写的「S」,就是气息。那么我们的生命也是气,活着就是这气这灵,没了这一口气,就没了生命。「一息尚存,我要赞美天主。」就有越来越多口的气息,就这样活了过来。
这一个all prophecy(所有的预言)就是the vital breath,是一个生命必要的一个气息、空气。the inspiration of all inspired preaching是一个启示,是所有inspired preaching,就是在圣神内,天主召叫祂的仆役为祂作证的话,不是讲自己的话,而是在圣神内所讲的话,就是这all prophecy(所有的预言)。
我为我女儿所说的话,不是我天性的生命所说的,而是主给我及时的救恩,因着信而说的。使得我们的生命就只说祂的话,不说仇敌的话,不留给仇敌各种余地,不传仇敌的话,只传扬上主那真理的话,就是all prophecy(所有的预言),是the inspiration of all inspired preaching and interpretation of the divine will and purpose,并且是一个圣洁的will and purpose,就是天主圣洁的旨意,以及天主永远爱我们,生命持续地彰显的一个目标态度,要使得我们受安慰。
磨难只有一个目的,直到受安慰,而受了安慰要感谢祂,来安慰需要被安慰的人。这一个all prophecy(所有的预言)就是the vital breath, the inspiration of all inspired preaching and interpretation of the divine will and purpose, including both mine and yours。是这天使的,也是这圣若望宗徒的,也是所有在福音中生活,被主的话所夺得,专门成为活在这世界的光,就是基督徒们的善行,就是这一些在耶稣基督内,为主用生命作证的生命的彰显。天主愿意我们的生命进入成全,就进入这一个美好里。而这all prophecy(所有的预言)就是为了建树、鼓励跟安慰。是在真理中的建树、鼓励跟安慰,而不是在肉性里的。
有一个孩子很小,爸爸管教他,他就生气,妈妈就安慰他说:「爸爸不好,你看我打爸爸。」啪!就打自己的手,孩子就笑了。你以为你在建树、鼓励、安慰他吗?你在羞辱你的主,羞辱主摆在你家中的头。在你的儿子还是个婴孩,小孩子的面前,你就这样的做仇敌要做的事。我为这个孩子担心,我为这个家担心。那么你怎么是一个事奉主的仆役呢?你自己说是事奉主的仆役,那怎么可以做这样子的事呢?那不叫做建树、鼓励跟安慰,是不是?那叫做把仇敌的谎言,是毒药包了糖衣,让你甜一下,却让你一辈子受苦,而且给仇敌开一个门,进到你的心中,让你的生命corrupted,让你的生命败坏。
那么主不是要给我们败坏的,祂是给我们得胜的生命。这个生命是胜过败坏,胜过死亡,胜过一切的生命。那么我们真的是要把主的话,深深地藏在我们的心中;你不要太学这些讲话的技巧,不是技巧,是真理和心神;你不要去学这些外在的,我们要学耶稣基督的样式。我原是个笨口结舌的人,但是inspired preaching、inspired testimony,为主作证在圣神内的就是这一个all prophecy,就是这一个生命的道所彰显出来的生命的光。主对我们有这个宠召,因为预言之神就是为耶稣基督作证。
我们都很想做耶稣的先知,并没有什么不好。做主的事业,我讲主的话,别人得造就,多么快乐啊!如果是满足自己的虚荣呢?就不在这一个实质the substance of the truth里面,那么也就不是真的建树、鼓励、跟安慰,那也就不是在传递我们这个软弱瓦器里面要彰显出来圣神的宝贝。
若望福音第三章第三十四节:「天主所派遣的,讲论天主的话」(若三34),天主所派遣的祂的先知,为祂福音作证的仆役,祂的众子女们传讲祂的话为祂作证的人,说那建树、鼓励、安慰别人的话的见证人,这些人讲论天主的话、就像主耶稣自己来讲论天上的奥秘,把生命给我们,那么祂讲的话在我们的生命中,变成了我们的生命,结合在祂的话里,为祂的话作证。
「因为天主把圣神无限量的赏赐了祂。」(若三34)天主所派遣的就要讲论天主的话,我们是蒙受了这一个宠召,我们要在福音中生活,要固守祂的话。把祂的话深深地藏在我们的心中,就成为新约的仆役、福音的见证人,说那建树、鼓励,跟安慰人的话。让我们唱一首歌,「无限量的恩赐,无限量的丰盛」。
无限量的恩赐,无限量的丰盛
(圣经节录/曲:疏效平)
天主所派遣的 讲论天主的话
天主将祂的圣神 无限量地赐下
无限量的圣神 无限量的力量
无限量的圣神 无限量的宠爱
无限量的圣神 无限量的生命
无限量的圣神 无限量的丰盛
【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第289首「无限量的恩赐,无限量的丰盛」的歌谱及聆听歌曲。
主耶稣!我要感谢你,我要赞美你。是你恩待我,把我从祸坑污泥里拯救出来,用你的宝血洗净我的罪污。你把我放在磐石上,安稳我的脚步,让我站立在磐石上,在你内是一个新的受造物,能够承受你的爱,能够认识你,能够体验你那真实的安慰。我愿意把我的生命完完全全交在你的掌管中,我要献给你就是这痛悔的精神,就是这破碎的灵魂。求你恩待我、求你炼净我、求你保守我这一个受教的心,求你开启我的耳,给我受教的唇齿,教导我,用你那永生的话滋养我。
主耶稣!你的话一来到,我就要把它吞下去,你的话就要成为我心中的喜乐,成为我经验到的福音。福音正是你天国的威能,为使一切信你的人都不至丧亡,反而要获得永生。我决不以你的福音为耻,你的福音怎样说,我就愿意顺服。我要把你的话当话,求你更新我的生命,使我更像你;使我认识你那圣神的德能,你的福音所彰显天国的威能。
你将你的神已倾倒在我们的心,主耶稣!求你派遣我们为你的福音作证,成为你福音的见证人,传讲见证你那永生的话。我们渴望为你作证,说那建树、鼓励、安慰人的话。是的,主耶稣!你那无限量的圣神、无限量的力量、无限量的宠爱、无限量的丰盛已藉着你的神倾倒在我们心中。我们感谢你,我们赞美你。奉主耶稣基督的圣名。
我对上主爱慕倾心
(词/曲:李家欣)
我对上主爱慕倾心 爱慕倾心
我愿全心全灵全力 全意爱慕你
我的君王 我的天主
请你倾听我的声音
我的君王 我最爱的主
我向你献上我的心
我的君王 我的避难所
我愿听见你的声音
我的君王 我心爱的主
请你向我显示你的心
【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第265首「我对上主爱慕倾心」的歌谱及聆听歌曲。
主耶稣!我渴望的是你,我渴望见到你,我渴望体验你的爱。求你向我显示你的慈爱,求你向我显示你的爱,显示你的心。我渴慕你,我愿意用我全部的心来认识你,来爱慕你,来遵行你的诫命,承行你的旨意。
主耶稣!请看,我已来到,我已来到你的跟前,为了遵行你的诫命,求您向我显示你的荣耀,向我显示你的心。我要用我全部的生命来承受你的爱,来充满你的爱。我要全心、全意、全灵、全力的爱你。我要爱你胜过一切的受造物,我要爱你在万有之上,我要爱你胜过爱惜我自己的性命。
主耶稣!你为爱我而舍命,使我能因信你,而出死入生。你为爱我而倾流你的每一滴宝血,你没有为你自己留下一滴血,却为爱我而完完全全的为我倾流你的圣血。我就体验到你在爱中,你把一切的好都赐给了我。我要以爱还爱,也把我全部的生命为爱你而献给你,我要献给你的就是我这痛悔的心、痛悔的灵。
是的,主耶稣!你在我生命中所做的事样样都好。求你圣化我,使我更像你,使我更认识你,更活在你那满盈的丰盛里,使我认识你福音的威能,是要使一切信你的人都不至丧亡,反而获得永生。你已赐给我在你内的新生命,你已祝圣我成为世界的光,要在人前照耀。
是的,主耶稣!求你使我更像你,像你一样的成全。求你以恩宠怜悯、拯救我们,让我认识你那永不止息的爱,让我认识你那至高至圣的名。天上、地上、地下的一切,一听到你的名字都要屈膝叩拜。
我也奉你那至高至圣的名及权柄,捆绑一切阻挡我们认识你的灵,干扰的灵、欺骗的灵、谎言的灵、捆绑的灵、黑暗的灵、迷信的灵、诅咒的灵、控制的灵、骄傲的灵、悖逆的灵、控告的灵、忧伤的灵、黑暗的灵。主耶稣!一切跟你旨意不相合的灵,我都奉你至高至圣的名及权柄捆绑,在你宝血覆盖下,命令这些灵都离开,不准回来。
你的宝血要洗净我们的不义,洗净我们的罪污,洗净我们的不洁,把我们深似朱红的罪,洗成像羊毛一样的皎洁。我们的罪红得发紫,你那救赎的宝血却要把它洗得像雪一样的洁白。在你宝血洗净下,我们就能以无愧的良心,坦然无惧的来到你的施恩宝座前,来领受你赐给我们及时的救恩,来充满从你施恩宝座上那涌流出的圣神活水。
你将圣神的活水倾倒在我们的心,你圣神的活水就在这里浇灌,就在这里涌流,就在这里充满。你那生命的活水涌流处,就要带出生命的恢复、疾病的治愈。你圣神的活水光亮有如水晶,要浸透我们整个的神魂、灵魂和肉身。让我们藉着你圣神的光明,能够把光明看清,能够认识真理,能够认识你。
主耶稣!我们需要你,我们爱你。我们要在你圣神活水浇灌、充满、涌流里,来感谢你,来赞美你,来敬拜你。奉主耶稣基督的圣名。阿们!
主爱我们,因着祂的爱,因着祂的好,祂把我们从祸坑污泥里拯救出来,让我们在祂的爱内,成为一个新的受造物。我们原是在世界里,在困境中,在无助里,主却把我们从世界里拯救出来,脱离世界的害,让我们不再属世界,而是属祂。在基督内,我们成了一个新的受造物。
我们在祂的爱内,祂的爱要炼净我们的生命,更新我们的生命;也变化我们,不再有世界的味道、世俗的样子;而是圣洁的国民、特选的种族、王家的司祭,是属于祂的这有福的一群人。祂跟祂的子民在一起,我们就在祂的同在里,活在祂的美好里,就能够认识祂。祂要教导我们什么是成全的,什么是圣洁的,使得我们不与此世同化,而属于祂。
我们开始认识,来自祂的,跟来自世界的,是非常非常不一样。来自天主的是丰盛的,是美好的,是长远的。祂让我们尝到了好,也让我们经验祂的好,认识祂的福音。在祂的福音中生活,也就跟祂的福音调和起来,说祂说的话,即那建树、鼓励、安慰人的话,也使得我们能够为祂的福音作证,传扬祂的慈爱跟美善。这样的人,在圣经里形容这一群人就是先知。先知从主那里领受了这些恩惠,就把这些恩惠在主的子民中为主作证,而彰显天主的性情。
在旧约中,有一位天主重用的先知、大先知叫梅瑟。「梅瑟」这个字的意思就是「从水中出来的」,在世界的不好的水,丧亡的处境里被救出来的,是从世界里分别为圣,不属世界而属天主的先知。
这一位天主的先知、天主的仆役,蒙天主的召叫,要把以色列子民从埃及领出,领到流奶流蜜的福地里。「埃及」这个字的意思就叫做「双重的难处、两种难处、两种困境」。「埃及」属灵上也是指着「这世界」。在这世界里常常有两种的难处,这难处真的很难,就像海水。世界里供应的水是不好喝的,是咸的、涩的,是不能喝的。主说:「凡喝世界的水,喝了还要再渴。」而天主给我们的生命的活水,喝了永远不再渴,还要从我们的心中流出活水的江河,直到流到永生的泉源。
但人渴时,在茫茫大海中,虽然在危难中被救下来,乘坐一艘小小的船,可是没有水喝。你所看的都是水,可是却不能喝,难不难?好难喔!那么还是要喝。喝了以后呢?就更渴,就经验到如果继续喝一定会死;可能被胀死,因为让你更想喝。那你不喝呢?就会渴死。你是选择胀死?还是渴死呢?好难喔!因为你两个都不要。但是,结果两个都要,又渴又胀,而这样死。
世界里就是这样的味道,有人觉得我就是需要钱,这钱越赚越多、越赚越多,他的生命就越来越没有、越来越没有,是很矛盾的事情。有人说我不努力的话,会被炒鱿鱼,所以我要尽量的努力。老板说要做什么,「我来、我来、我来。」没有叫你做的,我也要来,可是我没有力量,做到都生病了也不敢讲,免得被炒鱿鱼。所以有工作时,好痛苦;等一下你的工作完成了,新的工作没有安排时,好闲喔!大家都在忙,你却不忙。那么也很苦,因为炒鱿鱼就是这种人,就把他炒掉。
最近,有一个朋友告诉我,他说:「我们公司又有一批很大的裁员,很多人被裁掉了,裁掉后留下的人,公司才说,你们留下来的人放心放心,我们公司情况其实很好的,为了我们在账目上,表显我们是盈余的,我们的股票有盼望的,所以要把这些人裁掉。」所以你有工作也怕,没工作也怕,就是这样的困难。
世界里都有这样的味道,你已经觉得没有力气了,但是世界里有一种拖的力气。有一次,我看到一个新闻,有一个年轻人,他很健康就死了,死在一个电动玩具店里。这老板说:「这是我的好顾客,我早也看到他,晚也看到他。我们为了服务顾客24小时不关门的,都来服务他。而这一个顾客,我看他好好的,昨晚还在这边,很有力量的,怎么早上来上班时,他死在那里了。」好像好享受这一种游乐,可是不能自拔。那么到底是你玩它?还是它在玩你的生命呢?你到底是在玩钱、在赌博?还是钱奴役了你的生命,却让你致死呢?在世界里就有一种拉扯,拉着人,真的越陷越深;而主就要把我们从世界的捆绑中,从埃及的奴役里,要带我们进到他流奶流蜜的福地。
「奶」是指着天主的爱,「蜜」是指着在圣神内的喜乐,使我们的生命就经验到被安慰的爱、被安慰的喜乐。而且是昨天喜乐,今天喜乐,明天也喜乐,使得我们好像翱翔在天空的老鹰一样,快乐的飞翔;而不是像海鸥一样,在海里面在找东西。这是天主给我们的爱,给我们的应许。
得撒洛尼前书第五章十六节:「应常欢乐」,应当常常的欢乐。这「应」也像老鹰一样,老鹰是常常在天空很欢乐的。「不断祈祷」,就在圣神的爱风中,跟主同在的美好里,能够事事的感谢祂,每一件事都感谢祂。天主给我们很多的恩惠,梅瑟尝到了这个恩惠,他就为主作证。
户籍纪第十二章第一节:「米黎盎和亚郎为了梅瑟所娶的雇士女人出言反对梅瑟,因为他娶了个雇士女人」(户十二1),米黎盎是梅瑟的姐姐,亚郎是梅瑟的哥哥,他们一家都是蒙主恩惠的人,他们这一家人都是先知,米黎盎、亚郎跟梅瑟都是主的仆役,都传讲主的话。「米黎盎和亚郎为了梅瑟所娶的雇士女人出言反对梅瑟。」哥哥姐姐对弟媳妇有意见,那么家中的权柄可以讲话的,因为梅瑟娶了雇士女人。他们就在这一件事情上反对梅瑟,为什么娶外邦人呢?这反对是他们家中的事。
反对以后,他们继续说:「上主岂只与梅瑟交谈,不是也与我们交谈过!」(户十二2)这就不同了喔!这就把家务事带到主的家中,来反对主的权柄。反对主的权柄就如同反对天主一样,天主派遣的人传讲天主的话,你为难天主派遣的人,拒绝他讲的话,那么这福音的喜讯你就把他关在外面,你的心就是「康固力」,那水要流到别的地方去了。而这一个concrete,密不透风、密不透水,真的长不出什么生命来。那我们就这样的把自己局限、拘固在这一个水泥的里面,那么多辛苦啊!那是捆绑。
他们说:「上主岂只与梅瑟交谈,不是也与我们交谈过!」这话是真的,是真实的事,但是他们的生命不对了。这个话固然是真实的,但是他们的「硬心」不该有的生命的样子,也从这个话显示出来。「上主听见了这话。」(户十二2)上主听到了。
「梅瑟为人十分谦和,超过地上所有的人。」(户十二3)谦和这字用的是meek、gentle、kind、humble,就是非常非常的柔和,非常非常的不像一个水泥地的这样的刚硬;就是有一个破碎的灵,柔和的、细腻的、好的心。这一个破碎是「超过地上所有的人。」为此,他是主重用的大先知,他十分的谦和。他的哥哥、他的姐姐这样反对他。
「米黎盎」这个字的意思就叫做背叛、rebellion。「亚郎」这个字本来是山中的居住者,在高处居住的,可是怎么跟背叛的结合在一起,下山了呢?为难了那个更在高位的。因为在天主召叫以色列子民走到福地去,这一个道路上,梅瑟是最大的权柄,是代表天主的,是高过亚郎,高过米黎盎的。
梅瑟没有讲话。「上主忽然向梅瑟、亚郎和米黎盎说:『你们三人到会幕那里去。』他们三人就去了。」(户十二4)来到主的同在的住所里。「他们三人就去了。」他们去时,我不知道三人的心情是怎么样,我知道梅瑟的心,他知道这事情严重了;另外两个人的心我不知道他们知不知道,或许想:「天主会站在我这边,梅瑟可能惨了。」
「上主乘云柱降下,停在会幕门口,叫亚郎和米黎盎;他们两人就走向前去」(户十二5),就在会幕的门口,上主呼唤他们,他们就走去。这时,没有喊梅瑟,这真的不知道接下来是好?还是不好?我奉主的名说,只要主召叫我们都是好。纵使有苦难、痛苦,是我们得净化的契机跟美好。因为祂不愿意我们一直活在黑暗中,要除灭我们的帕子跟黑暗,那是好!那么如果主肯定我们,那是更好。他给我们的就是好跟更好,而且可以好跟更好都给我们。从祂的满盈中,祂给我们的恩宠,是恩宠上再加恩宠。
他们就去。「上主说:『你们听我说:若你们中有一位是先知,我要在神视中显示给他,在梦中与他谈话』」(户十二6),如果我们要事奉主,就要有受教的灵,常常听祂,祂要恩待我们,启示我们。「若你们中有一位是先知,我要在神视中显示给他,在梦中与他谈话」,如果有这恩惠的,这样子的经历是很平常的。「哦!天主跟我讲话。」难道这一辈子就这一句话吗?那未免太物以稀为贵。但是为一个与主同在的人是非常平常的事情。祂今天不跟我讲话才奇怪,是不是?
全家其乐融融,夫妻相爱,亲子关系相爱,结果有一天,家中的一个人就不跟所有的人讲话,这是奇怪的。那么主会讲话是不奇怪的,是非常非常平常的,是会有先知的话。「上主要在神视中」,就是人家看不到你会看得到的启示,显示给他看到的真理,「要在梦中」与他谈话,连在睡梦中,祂也在安慰我们,赐给我们天上的亮光。祂说:「这是先知,我对先知所做的事。」
「但对我的仆人梅瑟却不是这样,他在我全家中是最忠信可靠的。」(户十二7)难道不让他见到吗?难道不跟他讲话吗?不,而是以更亲密的关系。「他在我全家中是最忠信可靠的。」自己讲自己很可靠,不一定可靠;自己说自己好忠信,也不一定忠信。因为自以为是的,可能在主的光中看到,那其实是谎言,只有主的话是真实的。主的话是说:「梅瑟在我全家中是最忠信可靠的。」这话是真实的,永远不会改变。
这一位先知跟其他的先知不一样,「我面对面与他明明说话,不藉谜语,并让他望见上主的形像。为什么你们竟不怕出言反对我的仆人梅瑟?」(户十二8)上主问了两位先知这句话:「为什么你们不怕出言反对我认为忠信可靠的?你们竟这样的为难他呢?你们竟不怕!」有时黑暗弄瞎了我们的眼睛,我们真的不知道已经伤主的心。我们也不知道有一天在最后的审判时,我们都要向祂交账,我们怎么向祂交账呢?
前两天,我跟一位主的仆人在聊天时,谈到了一些话。我们都很忙碌的事奉主,可是很喜悦。我们就谈着,当主乘着云彩来时,可能我们现在做的事都不要做了。我现在在这边讲也不要讲。因为耶稣来了,祂自己要显明祂自己,众目都要瞻望祂。那么还要不要作新歌?也不用了,直接在主前就唱新歌了。那要不要还去学什么弹琴呢?要学什么说话的技巧呢?要学什么网络的科技呢?都不需要了。因为新天新地要来了,主来了。我们的心多么盼望和喜悦!
那么主还没有来,就是祂愿意有人得救,我们就愿意忠信的事奉,该做的事要做。我跟那位主的仆人说:「如果耶稣现在就来,你觉得怎样?」他说:「很好!非常盼望主快来。」我说:「我的心也是这样。每一天都这样,主啊!你快来,按照你的旨意,你喜欢什么时候来就什么时候来。」我们喜欢这样。
梅瑟就是这样的,他的心充满了主的爱。我们碰到了主,就是天天跟我们同在的主,让我们常常活在祂安慰中的那一个仁慈的永远的父。「为什么你们竟不怕出言反对我的仆人梅瑟呢?为什么你们不怕呢?」在天主的爱内没有恐惧,祂圆满的爱要把死亡的恐惧都从我们的心中驱赶于外。我们愿意这样的在福音中生活,认识祂。
说完了这话,「上主对他们发着怒走了。彩云一离开会幕,看,米黎盎就生了癞病,像雪那样的白」(户十二9、10);这皮肤就生了癞病,外面有癞病是里面生命悖逆的显现,是里面生命的问题,就在她的外在生了癞病。癞病是会传染的,一有了癞病,跟人的来往,跟天主子民的来往就困难了;而且癞病也很可怜,就是你还没有死时,就要让你住在外面,不能跟人住在一起。在世界各地都是这样,他们有专门为癞病人安排住的地方。在耶稣的时代就是荒凉的山洞里,没有供应的地方,要给他吃的、喝的,还要远远的摆着,怕被传染。他们还活着就活在一种极大的困境中。
这米黎盎生了癞病是因着悖逆的罪,天主的爱愿意她悔改。亚郎对梅瑟就这样说:「我主,恳求你,别使我们因一时愚昧所犯之罪而受罚!」(户十二11)这是亚郎为米黎盎祈祷,是米黎盎生了癞病,亚郎真的也很爱她,就为她祈祷:「求你别让她像个胎死腹中的人,一出娘胎,肉身就已腐烂了一半。」(户十二12)罪会弥漫会影响的,当一个人悖逆,好多人就容易跟着一起悖逆。一个人动怒打人,或变成一群人打群架,全班就打到一起去了。
爱也会影响人的,当一个人含忍,被责打了,没有报复,那么这责打就停在这里。主为爱我们受了审判,就把恩惠赐给我们,不活世界里的竞争、嫉妒、相咬、相吞的生命;而活在基督内的那彼此相爱,爱人如爱自己一样,爱天主于万有之上的生命。当亚郎发觉这事很严重,不但自己悔改呼求主,也求梅瑟为他转求主。
「梅瑟遂向上主呼求说:天主,我求你治好她罢!」(户十二13)梅瑟遂向上主呼求说,这个「遂」,就是很快的,他就去呼求。表示梅瑟他的生命是这样的愿意传扬天主的爱,愿意为天主子民的需要献上恳切的祈祷,这就是先知的灵。那么先知的灵要把基督自己的真理的实质显为实际。那么这三个先知谁彰显了基督的灵,天主的生命?梅瑟。他就立刻来祈祷。被伤害的是谁?是梅瑟。他没有为他的受伤说什么话,他却为别人的受苦向天主讲话。
他怎么说?「天主,我求你治好她罢!」(户十二13)「我求你治好她吧!」他就是一个无条件的宽恕,愿意受苦的人得治愈释放的那个心。这个心就是耶稣基督在十字架上,在极大的苦难时,向着天上的阿爸父祈祷说:「父啊!宽恕他们吧!不要跟他们计较这些事。」「父啊!宽恕他们吧!」梅瑟也是说:「求你治好她吧!」虽然这件事是她的错所造成的,他还是受害者,可是他不愿意为自己争什么,只愿意别人好。我们的主受尽了苦难,愿意我们因祂而得永生,得到永远的丰盛跟美好。
「上主对梅瑟说:『若她的父亲在她面上吐唾沫,她岂不要七天忍此羞辱,七天把她隔离在营外,然后才让她回来?』」(户十二14)「七」在属灵上有一个意思,就是今世的圆满。七这个字是四加三,「四」是一切的受造物,「三」是天主的数字,三位一体的天主。为此,福音中有四部,你们要向一切的受造物传扬福音的喜讯。
福音是给一切的受造物,给你,也给我,给所有的人。你觉得那个人不该得、不堪当,但是天主喜欢给他;那么其实我们自己也不堪当、不该得,天主也喜欢给我们。一切的受造物有了三位一体的天主,就是圆满。今世的圆满要让我们整个的生命都在三位一体天主的掌权下,让我们的生命得净化,成为一个荣耀祂的器皿,能够便利祂行的善工。这七天也是让米黎盎有一个生命的转机,悔改、变化。
「于是米黎盎七天之久,被隔离在营外;民众也没有启程,直到米黎盎回来。」(户十二15)他们在旷野的行程,全以色列子民,连天主都为米黎盎来等这七天。米黎盎固然很辛苦的被隔离在外面有七天,其实其他人也纪念为什么有这七天,而带着爱为她祈祷的。天主愿意我们众人都得救。
天主说:「梅瑟在我家中是最忠信可靠的」,就是忠信可靠的把基督的心,显明在我们的前面,就是the substance of the truth,预言的神要把耶稣基督的真理在我们中见证出来。预言之神、预言的灵,就为耶稣作证,而这个作证是忠信的、长期的、稳定的,天主所喜欢的见证人。
我们有了「天主跟我们讲话」「在梦中梦到祂」这样的经验,我为你高兴,我们也为这个经验高兴,可是这个经验并没有意思要我们高举自己,变成骄傲的人、悖逆的人,好像独享这一个先知的恩赐。米黎盎说:「上主岂只与你交谈,不是也与我们交谈过吗?」她就想是梅瑟独占了,其实是她想的,不是梅瑟独占了。
梅瑟喜欢也愿意更巴不得天主的子民个个都是先知,写在经上:梅瑟「巴不得上主的人民都成先知,上主将自己的精神贯注在他们身上!」(户十一29),然而他愿意也要是天主愿意。那真心愿意的人是要付代价的,就不能随便讲我自己喜欢讲的话,而有一个受教的口舌,只说建树、鼓励跟安慰人的话。
出谷纪的十七章第一节:「以色列子民全会众按照上主的吩咐,由欣旷野起程」(出十七1),「欣」字的意思就是荆棘。梅瑟蒙召时,就看到荆棘有火,火就一直在烧,荆棘却没有损坏。他要看看这是怎么一回事?当他临近了燃烧的荆棘时,上主说:「这里是圣地,要把你的鞋子脱下。」也就是不能用不洁的尘土踏在圣洁的地方。(请参阅出三)
「荆棘」也是指着我们的心,有时我们不知道我们的心是带刺的,嘴巴讲话会刺人,其实心里面有荆棘、蒺藜的刺,不知不觉就说出来了。虽然荆棘是败坏的,可是上主的荣耀却在那里光照,使得荆棘也没有烧掉、没有烧毁。当我们接受耶稣做救主,生活的天主就住在我们里面,我们的心还有很多荆棘在刺祂、伤祂,可是主带着爱继续地帮助我们,爱是含忍的,这样含忍的帮助我们,要把我们引入流奶流蜜的福地。
他们就从荆棘地──欣旷野。「旷野」是一个没有供应,很贫乏的地方;在属灵的真理上,世界是贫乏的,那个水是不能喝的,那钱是不能用的。有人说钱是黑的。钱怎么是黑的呢?在美国是绿的啊!在中国是红的啊!在台湾是蓝的啊!怎么是黑的呢?我也没看过一张钞票是黑的,但是污秽的罪使得钱变成黑的。那钱是黑的,世人的聪明就帮它变成了白的,叫做「洗钱」、「洗白」。你怎么去洗它呢?你把你的美金放到洗衣机里去洗吗?那洗了以后就会变白吗?有一个爱主的姐妹说:「什么叫做洗钱?你讲这么多,我还是不懂。」不懂的人是有福的,不知道坏人罪人用这些方式做什么。
其实你纵使赚得了全世界,你若失丧了灵魂,为你一点好处都没有。(请参阅路九25)那是「纵使」,其实也赚不到,不可能赚到,然而你就失丧了。只有在基督内的真理,真实的福分才是永远的福分。我们的心原来像荆棘一样啊!像旷野一样啊!主却把我们一步一步的领到了丰富的生命,流奶流蜜的祝福里。
「然后在勒非丁安了营。」(出十七1)「勒非丁」这个字的意思,就叫做休息之地,resting peace、停手的地方,就是让我们安息的地方。我们平常没有安息,只有劳苦和重担。为了金钱而劳苦,好辛苦喔!为了电动玩具很劳苦、很辛苦!为了世界里的工作很劳苦和辛苦!有时把世界的不好带到主的家中,也把它变成了劳苦和负重担的。主说:「到我跟前来,我要使你们得安息。」(请参阅玛十一28)我们到主跟前,就把这劳苦重担交给祂,就安了,能在那里休息,就在那里休息,安息在主的爱内。
「在那里百姓没有水喝」(出十七1),在那里没有世界的水,没有生命需要的水喝。「因此百姓与梅瑟争吵说:『给我们水喝罢!』」(出十七2)其实,梅瑟有没有水喝?梅瑟也没有水,他也没有水喝。可是梅瑟没有跟他们争吵,他自己也没有水。别人跟他要水,他该怎么办呢?有了主,就有办法。
「梅瑟回答他们说:『你们为什么与我争吵,为什么试探上主?』」(出十七2)为什么?下一句话很重要「为什么试探上主?」(出十七2)你不只是跟我争吵而已,你是在试探上主。经上说:「人不可以试探上主」。难道你不知道在安息之地,天主要供应我们吗?我们尽管安息、别动。而在那之前,天主在埃及行了十个奇迹,这全能的主祂会供应我们生命的需要,祂要我们的是先寻求祂的国和它的义德;我们需要吃的、喝的、穿的,祂自会供应我们。(请参阅玛六33)
「因百姓在那里渴望水喝」(出十七3),渴望水喝不是罪,是生命的需要,然而这个渴望可以呼求主,正是加添我们信德的时刻,也是让我们得到安慰的时刻。但是这个渴望,他们却抱怨,这就不一样了。他们「就抱怨梅瑟说:『你为什么从埃及领我们上来?难道要使我们,我们的子女和牲畜都渴死吗?』」(出十七3)「你为什么这样做呢?」好像合情合理、合世界的情理,但是在属灵的真理上,既不合情,也不合理。
天主给了这么多恩惠,而且都是经由这个器皿传下来的。那么既否认天主给的恩惠,而且也控告他:「你把我们带到这里,是要我们在这里都死,而且是渴死的。」梅瑟真的很痛苦、真的很痛苦;我们的主在这世界里传播福音时,也有很多的痛苦。梅瑟就预先尝到了基督的苦难,默西亚的苦难。经上说:「他选择了默西亚的苦难,胜过了在世界里、埃及里的享乐。」(请参阅希十一26)他定意跟随主,他是有福的,他没有选错。我们也要跟随主,也不要选错。
「梅瑟向上主呼号说:『我要怎样对待这百姓呢?他们几乎愿用石头砸死我!』」(出十七4)那么这难处是渴死呢?还是砸死?怎么会到达这样的一种状况呢?梅瑟受到了这样的在死地中,死在他身上发动,生命也就在准备供应到信主的人的生命里。他这样的呼号主。
「上主回答梅瑟说」(出十七5)主的先知就是在主前跟主一同生活,听祂的话,跟祂同在的人。那么主也向他讲话,传讲主的话,活在主的同在里。有困难?磨难生忍耐,忍耐生老练,老练生望德,望德不叫人蒙羞。(请参阅罗五3、4)因为天主的爱藉着祂所倾注的圣神,已倾倒在我们的生命中。纵使我们的磨难很大,却是要让我们体验到安慰就有那么大,救恩就是这样的丰盛。
「上主回答梅瑟说:『你到百姓面前去,带上几个以色列长老,手中拿着你击打尼罗河的棍杖去!看,我要在你面前站在曷勒布那里的磐石上』」(出十七5、6)「曷勒布」这个字的意思就是干地不毛之地,一个没有世界里供应的地方;然而天主的供应不是在乎世界里。祂喜欢在沙漠里开江河,为此,我们看不到路、看不到供应时,那是有福的人,当我们以坚忍的心相信主时,就是天主的供应要让我们心满意足。
他站在那里的磐石上,「磐石」就是不动摇的,我们的天主祂不改变,从祂口中所说的每一句话都不改变。「你击打磐石,就有水流出来,给百姓喝。」(出十七6)这对学科学的人,这对聪明的人,纵使不学科学的,旷野不毛之地,像沙漠一样的地方,有石头,看到了,那么击打石头就有水?有这样的事吗?不能相信!不能知道!
我们的天主所做的事,天离地有多高,祂的思维超过人的思维就有多么高。祂是神奇的谋士,的确,祂是神奇的谋士,是祂所安排的。那么在勒非丁这一个地方安营扎寨,那个地方没有水,天主知不知道?知道。为什么会去到那里?自己走去迷路了吗?不是。天主云柱、火柱引导他们去到那里的。那么云柱、火柱引导他们去到那里,是谁在引导?天主在引导。天主会不会错?不会。祂决不会错,祂做的每一件事都是真理,祂说的每一句话都不改变,都是真理。那么祂不会错,那么你们到到那里没有水喝时,也不是自己去的,是被带去的。谁带你去,谁就负责,是不是?天主发起的,天主负责。天主带领的,天主负责。
有一次,我听到一个消息。有人在晚上走一段不熟悉的路,心里想:「我新买GPS(全球定位系统),既然有GPS,就一定可以带我去到地方。走着走着、走着走着,最后发觉迷路在坟墓堆里,出不来。后来知道GPS错了,把他带到那里去,但是它会不会负责?不会,它不会负责,因为它是死的。
但是天上的云柱跟火柱是天主给的,GPS好大喔!那小小的屏幕还可能会看错,也许GPS是对的,但你看错了。但是这么大,从天上来的意向跟启示,祂是负责的主,祂照顾我们是不会错的。梅瑟知不知道?梅瑟知道天主会负责,他才说:「为什么要试探上主?」等着享受就好了,为什么要试探呢?梅瑟没有想要试探,但是这一些悖逆的子民要试探。天主也就回应了这一件事,梅瑟就信了,而真的相信就立刻有平安、安息。
你真的信主,就会进入祂的安息里,而信主的人是不会蒙羞的。这个安息就会经验到祂的全能,是不会蒙羞的。那么真的信主,就必然进入祂的安息,也真的会照祂的话来说:「信仰是出于报道,报道是出于基督的命令。」(罗十17)信德出于报道,报道出于基督的命令。这是罗马书第十章十七节所说的。英文的意思Faith comes from what is heard, and what is heard comes through the word of Christ。「信心在于听见,听见在于听见基督的话。」那么基督的话我们听见了,把祂的话当话,是不是命令?是。照着祂的话去做吧!这就是信心。如果真的有信德,里面就安息,生命就照主的话去做。「梅瑟就在以色列的长老眼前照样作了。」(出十七6)「照样」是照什么样?照天主所命定的方式、话语做了。
「他称那地方为玛撒和默黎巴」(出十七7)「玛撒」这一个字的意思就是引诱的、诱惑的意思。这一个字的意思也是发昏、fainted、temptation,就是被诱惑了以后,就昏暗了,昏昏沉沉,不知道自己说什么做什么的地方。「他称那地方为玛撒和默黎巴」「默黎巴」的意思就是竞争之水,为了水跟天主杠上了、卯上了,在那里竞争。可是天主还是供应了他们水,因为天主是爱。
「因为以色列子民在那里争吵过,并试探过上主说:『上主是否在我们中间?』」(出十七7)但是,上主却在那里从磐石中给了他们水喝。一个先知的生命,不是自己的罪,而是担负了别人的罪。祂是公义的天主,在祂内毫没有不义,如果我们也愿意以祂的义德,追求祂的国和祂天国的义德,祂必要供应我们一切的需要,这是祂的应许。天地会过去,祂的话不会过去。那么我们把祂的话当话,就是相信祂。我们相信祂变成我们生活的一种态度,就叫做信德。不是相信一次,而持续地活在信中,没有不信的。
义人因义德而生活,常常把主的话当话,活在祂的话中,对祂的相信里,这样的人就叫做义人。义人恳切的祈祷,大有功效。(请参阅雅五16)那么在不义的事情发生里,天主的这一些子民,除了梅瑟之外,这一些埋怨的人,义不义?不义。而且这样的说:「要把我们带来害死,渴死在这个地方。」真的蛮不义的。
如果有不义要发生,对一个属主的人,你要怎么选?如果你有光,你宁可为不义而受害,也不要免除这个害而伤害到别人;或先下手为强,把不义加给别人。这两个你要选什么?最好是全义。如果都没有,主的仆人一定是选梅瑟所选的,基督所选的:「就让我去承受这不义的代价。」而这代价是流血的,主为我们流血,梅瑟也差一点被石头打死流血;天主的旨意没有到,他不会死。天主就这样的使得梅瑟在讲论耶稣基督the substance of the truth祂真理的话。
我们翻到户籍纪第二十章第一节:「以色列子民全会众于正月来到了亲旷野,人民就在卡德士住下了。」(户二十1)亲旷野和上一节提到了欣旷野(请参阅出十七1)就是荆棘的地方。「人民就在卡德士住下了。」「卡德士」这个字叫做圣的圣地,又叫做分别的,就是分别为圣。不在罪恶中活那罪恶的生命,而是从罪恶里分别出来,从世界里分别出来,不属世界而属天主的。这先知就必须是分别为圣的器皿。
人民就在那里住下了。「米黎盎在那里死了,也就埋葬在那里。」(户二十1)这让梅瑟的心很伤感,梅瑟不是不爱他的姐姐,他非常非常爱,可是他知道在天主的家中有天主家中圣洁的规范。他的姐姐对他有恩情,当他是婴孩的时候,很无助的被丢在尼罗河的一个蒲草筐里,他的姐姐就这样看着、看着、看着,也为他奔走,是爱他的、爱他的。但是他姐姐的生命也需要天主净化的,天主把她接走了。年长的先走,年幼的活下来。生离死别是一种很痛的一个经验。
「会众没有水喝,就聚在一起反抗梅瑟和亚郎。民众同梅瑟争辩说:『巴不得我们的兄弟在上主面前死去时,我们也死了!』」(户二十2、3)你遇到姐姐这样的丧事,可是不但这些人不安慰,还火上加油,伤口撒盐。「为什么你们领上主的会众来到这旷野里,叫我们和我们的牲畜都死在这里?」(户二十4)玛撒和默黎巴的经验跟见证,他们又忘了。
「为什么你们使我们由埃及上来,领我们来到这样坏的地方?这地方不但没有粮食,没有无花果,没有葡萄,没有石榴,而且连喝的水也没有!」(户二十5)不可以试探上主,上一次天主恩待他们,给了水,怎么喝了又忘了?怎么天主已经教了,却好像从来没有听过天主的训诲一样呢?
「梅瑟和亚郎遂离开会众,来到会幕门口,俯伏在地;上主的荣耀遂发显给他们。」(户二十6)他们俯伏在地,也为这些上主的子民祈祷。他们真不堪当,不该得到,但是梅瑟愿意。我们真的不堪当得主的恩惠,主却愿意为我们祈祷。直到今天,祂仍然在天上阿爸父的宝座前,为我们在世上属于祂的人而代祷。「上主的荣耀遂发显给他们。」我们有那上好的一份,就是碰到任何的状况,带到主前,主都要让我们得安慰、得智慧。
「上主吩咐梅瑟说:『你拿上棍杖,然后你和你的兄弟亚郎召集会众,当着他们眼前对这磐石发命,叫磐石流水。这样你便可使水由磐石中给他们流出,给会众和他们的牲畜喝。』」(户二十7、8)这一个答案清不清楚?非常非常清楚,非常非常明确,这很明确的交代。
「梅瑟就照上主吩咐他的,由上主面前拿了棍杖。」(户二十9)该不该拿?该。上主叫他拿的,没错,他听了。「梅瑟和亚郎召集会众来到磐石前,对他们说:『你们这些叛徒,听着!我们岂能从这磐石中给你们引出水来?』」(户二十10)该不该?该,这是上主说的。他就「对他们说」他说的话是什么?「你们这些叛徒,听着!」他们是不是叛徒?也可以说是,道理上没有错,也不能说梅瑟太污蔑他们。「你们这些叛徒,听着!」说「听着」有没有错?也没错。因为上主就叫他传话了,传给他们听,叫他们听,没有错。所以预言之神是要讲给别人听的,是作证的,是要显明的,这些都对。
「我们岂能从这磐石中给你们引出水来?」(户二十10)这话是问号,他问他们一个问题:「我们岂能从这磐石中给你们引出水来?」加上前面的这一句话:「你们这些叛徒,听着!」这意思是什么?你们怎么还是试探上主呢?梅瑟对那试探上主的灵是很愤怒的。这也好,但是上一次梅瑟的灵是对的,是好的;而这一次,碰到他生命的极限了。天主的爱,长阔高深、无边无际,是深不见底。梅瑟含忍的爱,几乎也是深不见底,但这次探到底了,而这个探底,他的痛苦很深。
前面才有一次,是在「欣」那里得到天主的恩惠,怎么全都没了!全都忘了!他生气了,很难过的,而且连自己的姐姐也死了,你们还在说:「巴不得我们也死了。」你们真想要死吗?「梅瑟就照上主的话,这样说了。」其实,梅瑟一部分是照天主的话,另一部分是被刺激出来的,他生命的软弱显出来了。当天主显出我们生命软弱时,要带着感恩的心:「主啊!谢谢你。我要伏下来,谢谢你。」主就在你的软弱上,变成了你的坚强。
主给我们很多很多的机会,我们愿意不要把主的含忍,当成我们可以犯罪的借口;更不要把主的恩惠,当作我们可以骄傲的张本。梅瑟他在奉职中,他的「己」跑出来了。
「梅瑟遂举起手来,用棍杖打了磐石两次,才有大量的水涌出,会众和他们的牲畜都喝够了。」(户二十11)第一次打下去,水没有出来!这下真的很惊慌。你们真事奉主的人就知道,当你奉主的名派遣传个什么话时,它不发生。有一次,一个主的仆人说:「我现在知道,噢!原来你安排一些事情,你担负这么多这么多的责任。」我说:「是的,如履薄冰!」真的是非常非常的害怕战战兢兢,生怕错行了天主的旨意,这就是破碎的灵而有的──只能依靠天主。
这击打一次,没有出水!真不知该怎么办,常常,人在不知道该怎么办时就「击打第二次」,跟着过去的经验。上一次是不是击打磐石?自己击打的吗?是天主要他击打的。不要把以前的经验当作一成不变,所做的,在乎天主。当生命越来越进步时,就会知道:天主做的「不同」有意义,为什么不同;而天主做的「相同」,也有意义,为什么。
这第二次击打才有,这个「才」字,也用得很传神,把一种状况显明了,就是第一次,没有水;第二次,「才有大量的水涌出,会众和他们的牲畜都喝够了。」(户二十11)天主还是供应了天主的子女们。但是梅瑟使得供应的方式,改变了天主的话、天主的定规。只有亚郎知道、梅瑟知道,以色列的百姓们不知道。亚郎知道,可不可以张扬?有光就不会张扬。这权柄的错,你随便喜欢去告诉所有的人,就是悖逆的灵,要被对付的。
那么你不说,其实有时也不见得知道。嘿!有水了,结局是大家都喝了,没有渴死,那么就可以这样做。是不是这样?也不是。这是一个很细腻的灵才会知道为什么这样。上主就讲话了,愿意他知道。「上主却对梅瑟和亚郎说:『因为你们没有相信我,使我在以色列子民眼前被尊为圣』」(户二十12),所以「你们这样做的,就没有使我在我的子民眼前被尊为圣。」祂是圣的,祂要把我们分别出来,不是俗的,而是圣的;祂是圣洁的主,祂是爱祂的子民,祂并没有在这个时候说:「你们这些叛徒,听着!」这个错误表达了天主当时要做的事情。
天主是爱,祂要显明祂的爱时,我们不要反过来,拿着刀剑去砍人。当天主真的要审判,显示祂的圣洁时,我们也不要挡在祂那边。当爸爸真的很爱这个子女,愿意宽恕他时,他是老幺还不太懂事,老大就拿着棍杖帮着爸爸去打他,这是不当的。使得这老幺不知道是:「爸爸叫你打我?还是爸爸真要打我?」搞不清楚。
当爸爸真的要管教了,这太太挡到这里;「你要打我的爱子,你就打我吧!不准你打他。你打我吧!要打,打老娘。」那么你也是很悖逆。你要知道天主要做什么,你就要照天主的作为而做。天主在这时候要显示祂的爱。爱是含忍的,而梅瑟这个含忍到他的极限了。愿天主破碎我们这个不含忍的生命,变成会含忍的。
「『所以你们不得领这会众进入我赐给他们的土地。』这就是默黎巴水的来历」(户二十12、13),「默黎巴」就是跟天主争论的水。「因为以色列子民在那里与上主争辩过,上主因而显示了自己的圣德。」(户二十13)「上主显示祂自己的圣德」,为什么?因为梅瑟有一个使命,祂所做的要向世世代代天主的子民来表达这一个基督的、耶稣的见证,而这一个见证的「磐石」,就是指着耶稣,祂就是这神磐石,是匠人弃而不用的石头,为我们成为屋角的基石。
这磐石确实被击打,主在十字架上为我们担负了一切的罪债,而被严厉的击打,而这击打只有一次;复活的主耶稣,不再被击打,只要祂说话,就会供应。有的人真的不知感恩,常常会羞辱主。
曾经在一个聚会中,有一个姐妹她说:「我得到一个启示。」就把这个启示说出来:「我看到了一个画面,耶稣基督来,看到有人在犯罪。耶稣不愿意他们犯罪,就跪在他们面前拜托,苦苦哀求不要犯罪了。」
在场的一个神父说:「这不是天主的旨意。主耶稣基督不愿意我们犯罪,他也不是跪在罪人面前苦苦哀求你。」曾经历史中的基督是这样的像奴仆一样,为我们被击打,担负罪债;复活的主耶稣是荣耀的,不再被击打的。而这一个错误,好像有光的先知,其实是你的生命不对,你讲出来的味道就不对。
有一个灵叫做「预言的灵」,那是讲先知话的,那个灵就是要为耶稣的真理作证。感谢主!在那一次的聚会里,有祂的神父,有光的神父就这样说了,我也非常阿们神父所说的。不是因为他是神父就一定对,不是因为她是教友就一定错,不是这样的;而是「预言之神」,就是为给耶稣基督作证,所有主的先知都是为给耶稣基督作证。
其实,在我的心里,当时就很阿们这一个「显明的真理」。我们要悔改,不要把这悔改建筑在要羞辱主上。不要为讨孩子的欢心说:「爸爸得罪你,妈妈打他。你高兴了吧!」你真的在犯罪,没有使得天主在祂的子民前被尊为圣。梅瑟他终其一生就得到了召叫,要带着祂的子民、天主的子民,进到流奶流蜜的福地里。梅瑟进去没有?没有。为什么?就是这句话,这一件事。
梅瑟为这件事没有向天主求过,他知道祂是圣洁的主。当以色列子民犯罪时,梅瑟四十天四十夜,不吃不喝的禁食,哀求主赦免他们。他就是这样的先知的灵,为主而活,不为自己而活的生命。这一个生命,天主喜欢把这一个生命赐给我们。「磐石」,当我们是罪人时,我们真的常常击打祂,祂供应了我们。可是当我们悔改时,不能再击打祂,要依靠祂、顺服祂,祂会继续地供应我们生命,直到永永远远。
我在爱梅、艾灵小的时候,喜欢带她们祈祷、读经。当我带她们读了这段圣经之后,我就问了:「梅瑟碰到这事天主这样做,天主为什么这样做?」那时她们很小,两个小孩子都说:「天主做这样子是对的啊!」我说:「天主为什么做的是对的?」她们说:「天主跟他说要这样做,他不这样子做,那就是他们的错,不是天主的错。」我当时蛮震撼的,心里想说孩子的心,天国跟她们好近喔!她讲一个真理的话,这是我花了很多时间,慢慢、慢慢,也是在很多的苦难中所体会的光亮,她就把它讲出来了。
我说:「你们讲得对!天主的话都是对的。」天主的话都是对的,有时我们不明白,但它还是对的,那就是因为我们的心不够细,不明白那细腻的事。这是很细腻、很细腻的事,那为自己打算的会说:「我为你吃那么多苦,我只不过是这样啊!」但是你不知道,祂要显明的是由永世到永世,祂自己的见证。祂让你在这世上为祂作证,这是祂给你多么大的荣耀!梅瑟在这件事上没有完全的彰显主的荣耀,主自己把它说清楚了,让我们也警醒!
我们的天主是圣洁的,祂是匠人弃而不用的石头,反而成了屋角的基石。这「神磐石」为爱我们而破碎了,从祂肋旁流出的水和血就使得我们得到永远的生命。这血洗净了我们的罪污,这水给我们永远的生命。祂就是生命的泉源,祂就是这神磐石。这磐石为我们裂开了,一次而永远有效的,就把我们藏在这磐石的裂缝中,来畅饮祂给我们怡人的溪川、永生的泉源。我们唱一首歌:「万古磐石为我开」。
万古磐石为我开
(曲:疏效平)
万古磐石为我开
容我藏于你的胸怀
万古磐石为我开
容我藏于你的圣心
你的肋旁为我敞开
你的圣心为我被刺透
你的宝血为我倾流
覆盖洗净我的生命
【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第231首「万古磐石为我开」的歌谱及聆听歌曲。
主耶稣!你竟是这样爱我。当我在罪恶中生活时,你就已经看见了我的痛楚,你就向我伸出你那慈爱的手。你愿意,你愿意为爱我而担负我的罪债,成了可诅咒的,被悬在十字架上。你愿意为爱我而顺服在阿爸父的旨意里,心甘情愿的让你就在这一个祭台上面,十字架上,圣洁的祭台上,你成为馨香的活祭。你为爱我,让你的肉身破碎,让你的肋旁被刺穿,让你的手足就被我们的罪钉死在十字架上。
你那圣洁的宝血就覆盖了我们的罪,洗净我的不义、我的不洁、我的罪污,把我洗得像羊毛一样的皎洁,像雪一样的洁白。你肋旁流出的水就赐给我永远的生命,让我在你救援的泉源里汲水,成为有福的人,成为你祝圣的福源,要在你的福音中生活,成为你福音的器皿、福源的器皿。让你的宝贝,那生命的活水,不但充满、浇灌我,且让我在你的圣神内得到了你的净化,成为你洁净的器皿,便利你来行各种善工。
我愿意,我愿意把我的全部生命交在你的掌管中,求你破碎我,炼净我,圣化我。让我在你的圣工中服役,为你的福音作证;让我有对的生命,为你的真理作证。
是的,主耶稣!我要依靠你,我要感谢你。你一次而永远的,把这永远的救恩赐给了我。你一次而又永远的,让我在你内成为全新的受造物。求你使我成为你的器皿,求你引导我安息在你的爱内,遵从你的诫命,在正义的坦途上跟随你,事奉你。那是你把我藏在你的圣怀内,是通过你为我被破碎肉身的血里,回到你天上我永远的天乡里。
耶稣!我爱你,我感谢你,我赞美你,我敬拜你。奉主耶稣基督的名。
大家早安!非常非常喜乐!我们又能够来到主的跟前,让我们打开圣经读一段主的话。罗马书第八章第十五节:「你们所领受的圣神」(罗八15),天主把祂的圣神赐给我们,我们也是因着圣神而重生了,因而得到祂的救恩。「你们所领受的圣神,并非使你们作奴隶,以致仍旧恐惧;而是使你们作义子。」(罗八15)我们所领受的圣神,并不是使我们作奴隶,以致仍旧恐惧。不是让我们活在恐惧中,也不是让我们作奴隶,而是使我们作义子,跟天主恢复了一个美好的义德的关系。在这一个美好的关系里,我们是祂的孩子,我们是祂的圣神所生的孩子,我们属于祂。
刚才跟主的孩子们一起谈论主的美好,就有一位弟兄说:「自从认识了主,有一个体验──就是爱。」那一份爱使得自己很饱满,非常非常饱满!而在这个爱里面,恐惧就不在了,真的恐惧就不在了。因为我们的天父,祂的爱在我们的心中,就把我们心中的恐惧驱赶于外,让我们在爱中得自由、得释放。(请参阅若一四18)因此,我们呼号:「阿爸,父啊!」
我们能够呼喊阿爸父,只有做子女的人才可以对着自己的父亲,喊他阿爸,父。纵使这世上的男人,年长的像父亲的很多。你走到街上可以碰到很多很多的,像做父亲年纪这样的人,可是你没有办法去喊他们:「阿爸,父啊!」他说:「你搞错了。小姐、小妹、小弟。」因为他不是我们的父,他不会回应我们。那么当我们能够到爱我们的父面前呼求祂时,祂必会回应。圣神亲自和我们的心神一同作证,这圣神、真理之神就和我们的心神,就是我们的灵──圣神重生的生命,这一个生命是由祂而生的,是认识生我们的父的──圣神在我们的心神中与我们一同作证:我们是天主的子女。(请参阅罗八16)我们是有福的,我们是多么多么有福的一群人。
在2003年,有一次主召叫我到台湾去传播主的福音时,我到了台东。当时我在台东住的地方看到了一个画面,一张卡片,我的心就非常非常的喜悦!就是下面的图片。
就是因为我们有天父,我们很快乐,看着这个孩子多么多么快乐!那孤儿,没有父亲的,就没有办法快乐;那孤儿,没有父亲的,会活在恐惧里。而这一份快乐,祂使风儿吹动。风在圣经里指的就是圣神,圣神的风会吹拂,圣神的风会引导着我们,有那生命的气息。祂使花儿开放,我们的生命就在天主的爱内,在圣神的爱风中而成长、成熟,而会开花。祂使我整天快乐,使得我们整天都活在祂的丰满跟快乐里。
当我看到了这张图片,读着旁边的这些话,圣神也亲自作证:确实我们有爱我们的天父,我们在天上有这唯一、独一无二的父亲。没有人有两个父亲生他的,只有一个父,祂就是爱我们的父。当我体验到这一份爱时,就很想感谢祂,很想赞美祂。于是就有一个旋律从我的心中涌出,就唱出了一首歌。歌词就是我们刚才读到的:「我有一位好天父,祂使风儿吹动,祂使花儿开放,祂使我整天都快乐。」我们就快乐的到我们的父的跟前,我们一起欢唱,我们来唱这一首歌。
我请家欣弟兄、主的众子女们,我们一起站起来,我们一同欢唱。
我有一位好天父
(曲:疏效平)
我有一位好天父
祂使风儿吹动
祂使花儿开放
祂使我整天快乐
阿爸父啊 我好爱你
阿爸父啊 我真心爱你
【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第193首「我有一位好天父」的歌谱及聆听歌曲。
亲爱的主耶稣!我要感谢你,我要赞美你。是你先爱了我,是你在爱中赐给我那我不配领受的恩宠。我原不配,你却丰丰富富的赐给了我。是你为爱我而舍弃了你的性命,我就因信你而出死入生。是你赐给我在你内的新生命,以恩典召叫了我,让我属于你。让我在你满盈的恩宠中,来领受你加给我新的恩宠,使我活在你那满盈的恩宠中,事奉你的喜乐中。
主耶稣!我愿意,我多么多么的愿意用我全部的生命来响应你的爱,回应你那爱的宠召。我要跟随你,我要一生一世的跟随你、属于你。我要用我全部的生命来感谢你,来赞美你,来敬拜你,来忠信、喜悦的事奉你。我要用我全部的心来认识你的爱,来认识你的圣洁,认识你那至高至圣的名。
天上、地上、地下的一切,一听到你的名字,就要屈膝叩拜。一切唇舌无不明认你是主,你就是我们的天主,你就是我们的救主。我也奉你那至高至圣的名及权柄,捆绑一切阻挡我们认识你的灵,怀疑的灵、欺骗的灵、谎言的灵、悖逆的灵、骄傲的灵、控制的灵、控告的灵、扭曲的灵、黑暗的灵、下沉的灵。主耶稣!一切跟你旨意不相合的灵,我都奉你至高至圣的名及权柄捆绑。在你宝血覆盖下,命令这些灵都离开,不准回来。
你的宝血要把我们深似朱红的罪,洗得像羊毛一样的皎洁,像雪一样的洁白。在你宝血洗净下,我们就能以无愧的良心,坦然无惧的来到你的施恩宝座前,来感谢、赞美你,来领受你赐给我们及时的救恩,来充满从你宝座上涌流出的生命的活水。
你将你宝座上涌流出的圣神的活水,倾倒在我们的心。你圣神的活水就在这里浇灌,你圣神的活水就在这里充满,你圣神的活水就在这里涌流。你圣神的活水要浸透我们整个的生命,让我们在你圣神活水充满、浇灌、涌流里得治愈,得释放。
主耶稣!我们爱你,我们需要你,我们感谢你,我们赞美你,我们敬拜你。奉主耶稣基督的圣名。阿们!
我们真是有福!有爱我们的天父,祂的神生了我们,祂是我们的父。祂爱我们就爱我们到底。祂爱我们,祂也教导我们,帮助我们,引导我们进入祂为我们所安排那圆满的旨意中,使我们成为像祂一样成全的人。我们有祂的生命,祂照管我们。
我们看五十三章第六节讲的那三个同心圆的图。
默示录第十九章第十节:「预言之神就是为耶稣作证。」(默十九10)这是五十三章主题。「预言之神就是为耶稣作证。」这一句话英文的圣经是这样说的,For the substance of the truth就是真理的实质,属灵的实际;revealed by Jesus是从耶稣基督的启示而来的真理的实际;是什么呢?is the spirit of all prophecy是这预言的灵,预言的生命the spirit of all prophecy。这是单数的spirit,就是在圣神内同一的生命所显示出来,让耶稣基督的启示把这属灵的实际向我们显明。
而这prophecy,圣经是这样描述的。这all prophecy是什么呢?就是这vital breath,是一个生命的气息。the inspiration of all inspired preaching是启示性,主的众仆人,在圣神的启示中所有的教导preaching;而这所有启示性的教导and interpretation,interpretation就是解释,让我们能够懂得启示解释。interpretation of the divine will and purpose是天主那divine圣洁的、天上的、圆满的旨意跟祂的目标,所要让我们明白的真理,就是interpretation of the divine will and purpose。including both mine and yours包含着你跟我。这是天使跟若望宗徒说的一句话,因为预言之神就是为耶稣作证。
For the substance of the truth revealed by Jesus is the spirit of all prophecy。这all prophecy意思就是:the vital breath, the inspiration of all inspired preaching and interpretation of the divine will and purpose, including both mine and yours。就是天主爱我们,祂把祂的真理启示给成熟的生命。这灵就是我们重生的生命。这个生命从起初圣神生了我们,就在祂的爱内成长,就有那各式各样这美好生命的特质;到达成熟的时刻,就能够领受祂的启示,也传递祂的启示;使得祂的好让人能够明白,使得祂的美善让我们能够知道。一个成熟的生命就能够为耶稣基督作证,而这作证是真实天主的启示。
当若望宗徒被提到天上,见到了天上的异象,第九节:「有位天使给我说:『你写下:被召赴羔羊婚宴的人,是有福的!』」(默十九9)在天上有羔羊的婚宴,是一个大的盛宴,这一个聚会是能够蒙召才能够去赴这盛宴,而被召赴盛宴的是有福的,是多么多么有福的。这是喜讯。
「他又给我说:『这都是天主真实的话。』」(默十九9)天主这真实的话向我们所说的,这启示经由祂的天使,把祂的话就告诉祂所爱的宗徒圣若望。圣若望宗徒领受了这启示,天使对他说:「这就是天主真实的话。」天使告诉他说:「你写下」,就是不要忘记,要记得,也要传告给其他主的子女们;否则,我们不会读到。我们没有听到,但是为祂作证的圣若望宗徒他就写下了,他就向我们传讲了这奥秘的启示。
当他领受这启示时,第十节:「我就俯伏在他脚前要朝拜他」(默十九10);朝拜、敬拜是天主所造的人,在这生命里有一个需要;这一个需要就是认识祂,归向祂。万物都是由祂而来的,万物也都依赖祂,也要归向祂。而这朝拜、敬拜是我们生命中的一个必须要的。而这一个必须要的、生命的需要,当这一个需要被刺激时,就是天主的启示很高的时候,我们会响应祂的启示,也就是我愿意领受你这给我的启示。
这朝拜英文用的是pay divine honor,divine honor是一个属神的,是属灵的,「我要在祂的脚前朝拜祂」,当他得到这样的启示,就响应这个启示而有的态度。这天使就说:「万不要这样作,我只是你和你那些为耶稣作见证的弟兄们的同仆,你只该朝拜天主!」(默十九10)你只该朝拜天主,这朝拜只有一个对象就是造物主。这是祂定规,祂跟我们那亲密的关系不能被取代的。
「你只该朝拜天主!」(默十九10)当我们领受了好的恩惠,一切的好都是从天主那里而来的。当邮差给你一个非常好的喜讯、讯息,你接到这个喜讯,看到这信,真的很高兴,太高兴了!你可以谢谢这邮差,可是你不该去拜他的。那叫做拜偶像,是不是?拜偶像就是朝拜受造物,把受造物当作天主来拜;没有这需要,不能够乱拜,否则就成为拜偶像,一拜偶像也会切断了祝福。是写信的人给你的启示,要给你的祝福,你居然去拜了邮差,那真的是搞错了对象。那么启示就到这里停止了,就不通了。
其实,朝拜、敬拜是让我们跟天主有一个更紧密的来往,可以得到更大的启示,更深的生命的满足。人只有在敬拜主时,那生命才会真实的体验到这一份满足。但是拜错了以后,你最高的满足就是拜钱的那个时刻,领受的恩惠全部就搞错了。不能够拜受造物,不能够把天主打发的仆役,帮助你的仆役当成了天主来拜。这是不当的,也是没有智慧的,也是不可以的,也是严重的。
纵使这信差要传讲这个好消息说,这写信的要娶你为妻了,这是你所盼望的,你难道就嫁给了这邮差吗?那后面的美好怎么进入呢?这是羔羊的婚宴讲的这喜讯,天主要准备我们到天上成为祂的新娘。那么同样的,预言之神是给耶稣基督作证。如果主用了你的口舌,用了你的生命传递了喜讯,不要忘记了,不能窃取天主的荣耀。难道你真的敢娶这个人吗?只因为你传了这婚宴的喜讯。这天使很知道,他马上,在这一点上是绝不能含糊的,这一点上是绝不可以含糊的。这一含糊以后,两个人一起堕落,你拜他,你们结婚,你们有亲密的关系,生出来的孩子都不是天父祂的神所生的。
「你只该朝拜天主!」(默十九10)那么在朝拜、敬拜的事上,只有一个对象,没有偶像。这偶像既不是别人,更不是那没有生命的石头,更不是那没有生命的、刻的、做的那大的和小小的这一些偶像;也不能够是自己。有的时候自己就骄傲了,我很了不起,自己就爱自己,高举自己。有人的偶像就是他自己,他想到的什么事情都是我、我、我、…,想不到天主。
那么想到天主,「我是因为你使得我蒙恩」,天主使我蒙恩,天主使我成为传播祂福音喜讯的人,我们唯独朝拜祂。有的时候在服务主的众子民时,有的人他会跪下来,其实那是pay divine honor to God,不是跪去服务的人。他虽然跪在你的前面,其实是跪在主前,那么你在他的前面是不收这一个对你的朝拜。那是对天主的,那么也就接上天主的祝福,赐给他。
有的时候我也经验到,可能不止一次,其中有一次,有一个姐妹说:「你帮助我,我好感谢你哦!你要继续地帮助我,我拜你为老师,我就先拜了。」她就跪下来了,我就立刻跪在她旁边,我们一同来拜天主。不能接受的,不能够接受这一个天主的祝福,而改变这一个天主所定规的祂跟受造物中最亲密的关系。这一个关系就是我们会朝拜祂,这一个朝拜就是我愿意完完全全安于天主所做的一切事;这朝拜,一切的受造物,都要朝拜祂。
让我们看经上那朝拜是一个什么样的画面?是怎样彰显造物主的美善?默示录第四章第二节:「我立刻神魂超拔了。看,在天上安置了一个宝座,有一位坐在那宝座上的。」(默四2)若望宗徒神魂超拔被提到天上去。「看」,他看见了。「在天上安置了一个宝座」,有一个宝座在天上安置了。当上主显示祂的荣耀时,没有人可以站立,都是趴下去的,会朝拜祂,这宝座是祂荣耀的宝座。「有一位坐在那宝座上的。」那位坐着的,就安息在祂的宝座上。当祂在祂的宝座上,众受造物朝拜祂时,你能坐那宝座吗?你能窃取,你也坐不上去的。然而,祂显示祂的荣耀时,那位坐在这宝座上的,这一个宝座就是万王之王,万主之主,天地的主宰,全能永生的天主的宝座。
「那位坐着的,看来好似水苍玉和红玛瑙;围绕宝座的虹霓,看来好似翡翠。」(默四3)虹霓指的就是天主跟人所立的盟约,在祂宝座的周围就围绕着虹霓。我们通常看到的虹霓好像是半个圆,或者是一个弧,还不到一个整个的圆。有时是两道的,有虹有霓,可是还是一半的。你们有没有看过整个圆的?而这宝座上不是只有一半的,是圆的环绕着祂。
有一次主召叫我们到兰屿去传播福音时,我们坐的飞机升上高天时,突然从天上看下来看到窗外就在我们飞机的底下,因为那云雾和阳光的关系,就有一道彩虹,虹霓是圆的,就完完全全围绕着这飞机。我们就在这圆的中心,很感动就想到这话。只有在高处才看得到这全貌,而看到这全貌的时候,我们说:「你看,底下有那彩虹。」好多主的仆人就去看。
飞到兰屿的飞机很小,只能坐十来个人。当大家都去看的时候,机长马上说:「不要动,因为动会翻机的。」表示不是在宝座上,宝座是永不动摇的。天地会过去,祂的宝座不会过去,祂所说的每一句话都永远长存,都不会过去。那是启示,那是预言的神,把这启示的话,耶稣基督属灵的实际,真理的真实,向我们所显示的。
有一位弟兄,就是嵇彭海弟兄,就赶快拿照相机,啪、啪、啪、啪、啪,照了很多。有位姐妹,她坐在另外一边,她很想去看,可是总不想看了之后,让全飞机的人都坠机。醉鸡可以吃,但是不能够变成了坠机里面的死的肉,就掉下去了。后来她说:「主啊!我没看到,那么我们去的时候有,回来的时候我想看到,我想看到。」可是不知道能不能看到,她就没有看到,她把这愿望给了主,回程她也看到了。
当彭海弟兄把照片洗出来的时候,那圆圆的,我们看的只有一道,洗出的照片是两道。那张照片就在我们的出版的一本书里,那本书就是「当你从水中经过时,我必与你在一起。」那个封底就是这个照片的一部分。这宝座有虹霓围绕,意思就是祂经过这虹霓看着一切的受造物,祂会不会忘记这盟约呢?不会。就好像你天天看着结婚的照片,看着它,早上起来就看着它,口袋里也装着它,你会不会忘记你现在已经不是单身的了,你不会忘记的。我们的天主是不会忘记祂与我们所立的约。
「宝座周围还有二十四个宝座」(默四4),这宝座周围还有二十四个宝座,这中央的这一个宝座是祂自己的,另外还有二十四个宝座。「二十四」有一个属灵的意思,「三」这一个字是指着天主圣三,「四」是指着一切的受造物,这一切的受造物有了天主紧密的结合在一起,四加三就是七,就是受造物有了天主,就是今世的圆满。在永世的圆满就不是用七了,是用十二,是三乘四;这受造物里有天主,天主在受造物里就是经由朝拜,跟祂紧密的结合成为一个灵而有的。
这「十二」就是天上的圆满,而这「二十四」就是十二乘二,也是十二的二倍。「二」有一个意思,就是再的意思,凡有的还要再给他,恩宠上再加恩宠,喜乐里再加喜乐。这再的意思就是二的意思,继续地给,继续地给,再给你。为此,有旧约还有新约,新约是更好、更美的约。凡是天主再加进来的就是更大的丰盛。那么这二十四就是十二加十二,有旧约的丰盛,新约的丰盛,全部由天上不再分新旧都是新的那丰盛。是十二乘二,是十二加二次,都是二十四。二十四也是三乘八,「三」是天主圣三,「八」是指着割损,除掉肉性,活那生命。使生活的是神,就是我们的灵;这魂跟体,肉一无所用,需要割损,受到净化,才进入这圆满,这是三乘八。
「宝座上坐着二十四位长老:身穿白衣,头戴金冠。」(默四4)在这二十四个宝座上,坐着二十四位长老,也就是整个天地与主一同为王的圆满的数字,圆满的、成熟的生命。他们身穿白衣,头戴金冠,那戴金冠的是指着王。经上说我们的天主是万王之王,万王之王的意思是什么?有很多很多的王,祂是特殊的万王之王,那是祂。那么还有很多很多的王,那得胜的要与与祂一同坐在宝座上,而这宇宙中有圆满的王,他们坐在宝座上就是这特殊的二十四位长老,他们都是头戴金冠。
「有闪电、响声和雷霆从那宝座发出来;在宝座前还燃着七个火炬,那就是天主的七神。」(默四5)那宝座上天主讲话,就像闪电,就像雷霆,令人敬畏。「在宝座前还燃着七个火炬」,是有圆满的光亮火炬。「那就是天主的七神。」天主的神,「宝座前面有如玻璃海,彷佛水晶」(默四6);祂从祂宝座上就看到了一切的万物。
「在宝座每一面当中,在宝座周围,有四个活物,前后都满了眼睛」(默四6),「四」是指着一切的受造物,四个活物指这一切的受造物,为此有四部福音。主说:「你们要向一切受造物传播主的福音。」四就是指着一切的受造物,这四个活物也是这预像,也是这属灵所表显的。这受造物是有生命的,「前后都满了眼睛」,是有光亮的,可以看见的。四部福音满了各式各样的光亮,让我们能够看见经由福音中的好消息,看到荣耀的主。这四部福音满了天主的启示,不论哪一句话,都是天主的话,都充满了光亮。
「第一个活物像狮子」(默四7),「狮子」是指着王,指着玛窦福音。玛窦福音是讲耶稣是王,你看到它描述的,它讲到耶稣的族谱,是从上而下的。王的族谱都是从上而下的,从皇帝一直这样、这样下来,你是哪一个朝代的?如果你是汉朝的,他们都说,始祖汉高祖,那之后的每一个皇帝,是有来由的。不是像孙悟空蹦出来的,没有任何的来源就这样蹦出来了。而主耶稣,这第一部,玛窦福音就是指的祂是王。
「第二个活物像牛犊」(默四7),「牛」是指着事奉工作,指着马尔谷福音,马尔谷福音就是讲最多的奇迹,讲最多耶稣基督的事奉,那事奉是什么。第二个活物像牛犊。
「第三个活物面貌像人」(默四7),讲到了这事奉的王祂也是真人,祂是真人,祂是真天主。路加福音就是描述耶稣是人,只有路加福音讲到耶稣的童年,讲到耶稣,讲到耶稣的族谱是反过来说的。祂的父亲是谁,他的父亲是谁,他的父亲的父亲是谁,因为这是一个人。如果讲到这个人,我的父亲是谁,我的父亲的父亲又是谁,那是我家的族谱。如果讲我祖先,他是谁?大家不知道,再讲谁…,还是不知道,讲到最后都不知道,那么讲到还不知道了,就不想听了。
但是王不得不知道,都知道的。汉高祖,纵使你是汉朝的,不知道是第几个皇帝了,一提到了高祖皇帝,他们都是俯伏朝拜的,都ORZ。什么叫ORZ?我以前也不知道。听说年青人用手机,常常用简讯,有的时候简讯一打ORZ,是什么意思?就是我朝拜你的意思。我也不懂为什么ORZ会是朝拜的意思呢?那么有一次,有一个主的仆人就说:「ORZ啊!我写给你看『ORZ』。」ORZ是不是像一个人趴下来朝拜了?我说:「哦!原来是这样的。」第三个活物是指着路加福音像人。
「第四个活物像飞鹰。」(默四7)就是若望福音,它不在描述这些,它描述的是祂是神。在起初就有圣言,圣言与天主同在,万物是藉着祂而造成的,凡受造的没有一样不是由祂而造成的。讲到祂是神,是从天上讲那启示,像老鹰一样。
「那四个活物,个个都有六个翅膀,周围内外都满了眼睛」(默四8),「六」是指着人,天主造的人是在第六天造的。天主觉得人单独不好,六是三加三,人是按照祂的肖像而造的,三加三,两人成为一体,才有圆满。这是人的数字,人应该怎样活呢?这六个翅膀是有天主造的美好,这四个活物,个个都有六个翅膀,「周围内外都满了眼睛」,里面也有光亮,外面也有光亮。不但外面看得见,里面也非常非常的明亮。有人外面的眼睛看得很多,可是里面的眼睛非常的昏暗,就把邮差当做老公来追逐了,就把这一些启示的光亮用来拜偶像了,就窃取了天主的荣耀而不知道。那么这里外都有启示,不但外面有文字,里面有神,让我们清清楚楚的认识这全能天主的美善。
「日夜不停地说:『圣!圣!圣!上主,全能的天主,是昔在、今在、及将来永在者。』」(默四8)他们日夜不停地说,说什么?「圣!圣!圣!上主,全能的天主,是昔在、今在、及将来永在者。」他们就说:「圣!圣!圣!」。希伯来文重复一件事情说三次,就是最高级的意思。圣就是圣洁,「圣!圣!圣!」就是最高级,圆满的圣洁,这一个圣洁荣耀充满了天地。祂是全能的天主,祂是昔在、今在、将来永在者。祂过去在,祂今天在,祂将来永远都在,我们唯独朝拜祂。
「每逢那些活物将光荣、尊威和颂谢归于那坐在宝座上的,万世万代的永生者时」(默四9),我们朝拜祂也是把一切的荣耀归给祂。赞美祂,高唱感恩歌就能迈向祂的大门,吟咏赞美诗就能进入祂的宫庭,就能向祂致谢,能够见到祂。感谢让我们能够进到祂的同在里,赞美让我们到祂的跟前,让这一个感谢赞美有一个主体、实际朝拜的对象,感谢赞美的对象,会去朝拜祂。而这一个朝拜又领受到了一个新的启示,又有一个新的响应,就有那属灵的融合跟来往。
「二十四位长老就俯伏在坐于宝座的那位前,朝拜那万世万代的永生者,且把他们的荣冠投在宝座前」(默四10),这二十四个长老,也代表着整个的宇宙,一切的受造物都在赞美祂,朝拜祂。他们在祂宝座前朝拜祂。「且把他们的荣冠投在宝座前」,他们是王,这只有谦逊到不窃取天主荣耀的,就能够拿下天主给他的冠冕来朝拜祂。
有人领受恩典很多了以后,就悖逆了,就不能听命了。创世纪中的若瑟,天主给他启示,解法老王的梦时。法老王知道在埃及会有七个荒年,会有很大的灾难;可是在七个荒年之前,有七个丰收的年,要好好的准备。他知道了,他也知道天主的意思。谁有上主的神能够完成这一个艰巨的使命呢?那么就非若瑟莫属。
他就把一切都交给若瑟去执行,他讲一句话:「唯独在宝座上我比你大。」若瑟拿到这一切他的授权,由法郎(法老王)给他的那权戒,给他的金项链,给他的御车就是王自己的御车,给他在高位上能够指挥埃及一切的事;如果没有,若瑟所说的都不能做。埃及举国全部都听他的,他有没有说:「法老啊,从此你退位,下到那边去。」会这样吗?没有。他能够在他面前,是立在法郎面前,他知道的,坐在宝座上的是法郎,只有王请他同坐,才能同坐。
这一个领受这么大的恩惠的权柄,也是指着这王冠。你能够在给你权柄的那万王之王的前面,把它拿下来吗?那爱自己的就拿不下来了。你戴上去:「主啊!我很感谢你给我的王冠,我戴得很快乐。」那没错。这快乐可以感谢,可以赞美,「你做的真是好,但是不能朝拜你」,拿不下来了。只有拿下来的人才是朝拜的,完完全全趴下去。「主啊!我实在很想要拿下来,但是你祝福我给了那么多的恩惠,我吃得好,长得好,我也长胖了,长壮了,我的头都大了,有智慧,卡住了这个王冠,不是我拿不下来。」有很多的理由,就是不愿意,不肯。那么就是没有朝拜的灵,没有朝拜的灵就不能成长,也就不能够讲预言,很多就停在那里了。
而会朝拜也是成熟的生命,进入成全。活在成熟的生命里,他们是把他们的荣冠投在宝座前,「只有一个王就是万王之王,我要俯伏朝拜你。」也不是把天主的荣冠丢到海里去,丢到哪里去,而是在祂的宝座前,俯伏朝拜祂。不但朝拜祂,而且是让自己没有任何的可以依靠的,不是说:「我来到你的面前是我堪当的,我应该的,你看我做的多好,我该,不是,而是你恩待了我,我才能来。我是你无用的仆人,把一切的荣耀归给你。」这叫做朝拜。
他们在宝座前就这样的朝拜那万世万代的永生者,且把他们的荣冠投在宝座前说:「上主,我们的天主!你是堪享光荣、尊威和权能的,因为你创造了万物,万物都是因了你的旨意而存在,而造成的。」(默四11)认识这启示,也归向这一个启示的主,进入祂的荣耀里,跟祂在一起,那是朝拜。其实一切的受造物在朝拜的这事上是不分尊卑的,都是卑的才是朝拜。
这二十四个长老他们怎样朝拜?若望宗徒看到了,在默示录第四章,他就看到了,越看越多,越看越多,后来他也想要拜天使了,因为启示很大时也有诱惑,就是拜错了。同样的为天主所用恩惠很大时,也可能搞错了,要接受这个朝拜。朝拜,这是唯有天主跟我们在一起,特殊的一个亲密的关系。
格林多前书第六章十六节:「你们岂不知道那与娼妓结合的,便是与她成为一体吗﹖因为经上说:『二人成为一体。』但那与主给合的,便是与衪成为一神。你们务要远避邪淫。人无论犯的是什么罪,都是在身体以外;但是,那犯邪淫的,却是冒犯自己的身体。难道你们不知道,你们的身体是圣神的宫殿,这圣神是你们由天主而得的,住在你们内,而你们已不是属于自己了吗﹖」(格前六16-19)我们在朝拜中与主结合,与祂结合成为一神,在圣神内这是one spirit with Him,united to the Lord。与祂结合成为一神。亲密的夫妻最忌讳的就是邪淫、奸淫、淫乱,伤心的、非常伤心的,这一个亲密的关系是保持着给夫妻彼此两人成为一体,这是天主所定规的。
人单独不好,我要给他造个相称的助手,引到人的面前,亚当说这才是我的骨中骨,是我的肉中肉,多么多么的感谢,两人在一起真的是快乐,坦然在一起这是多么美好,是容不进任何的沙子,爱情是容不进任何的沙粒。你的眼睛要明亮,就不能够有沙粒在里面,一点点的沙子很痛楚。拜偶像是属灵的奸淫,让我们的天主非常非常的痛楚。如果他打发他的仆人去传递喜讯,要娶他的妻子,他的好友怎么先结婚了呢?伤不伤心?非常非常伤心。我们要知道朝拜是什么?不能乱朝拜,唯独朝拜天主,与祂结合成为一神。
当我们唯独朝拜主时,我们的生命就跟主的爱结合在一起,我们的生命会进入成全,进入美好,跟祂在一起,与祂一同为王;而在朝拜时,也能够完完全全的谦逊。谦逊的意思就是,「一切的好都是由你而来,我们需要你,感谢你,赞美你,依靠你,归于你」,这样的朝拜祂。
若望福音第四章讲到了耶稣基督向撒玛黎雅妇人显示了祂的爱,跟她有一段谈话。耶稣基督告诉她,第十三节:「凡喝这水的,还要再渴;但谁若喝了我赐与他的水,他将永远不渴;并且我赐给他的水,将在他内成为涌到永生的水泉。」(若四13、14)这是一个大的启示,这妇人听见了以后,她信,她说:「先生,请给我这水罢!免得我再渴,也免得我再来这里汲水。」(若四15)当耶稣有启示时,有人有响应,有人没有响应。有响应的人才可以进入朝拜,那都不回应的离朝拜很远,也就不成熟。那么她响应了,耶稣就会继续的告诉她。
「耶稣向她说:『去,叫你的丈夫,再回这里来。』」(若四16)耶稣就告诉她,下一步她要怎样做?「那妇人回答说:『我没有丈夫。』」(若四17)耶稣知不知道她没有丈夫?知道。为什么耶稣还这样说呢?耶稣要她知道,跟她谈话的是谁?祂是全能的天主。她说:「我没有丈夫。」只是耶稣要她知道更大的启示。「耶稣说:『你说:我没有丈夫,正对;因为你曾有过五个丈夫,而你现在所有的,也不是你的丈夫:你说的这话真对。』」(若四17、18)
其实这妇人回答耶稣时,也没有遮遮掩掩:「好,我去叫我的丈夫来。」她是有个同居的,然后回来说:「他说他不来。」反正死无对证,有人就是这样响应天主的启示与光、跟管教;就这样的硬拗,拒绝光,他们断乎不是一个会朝拜的人,也是不能够在主前有丰盛生命的人。而是在真理中,说:「我没有丈夫。」就这样的、真的这样的讲。
当你拒绝主的光,真的很可惜!你就活在黑暗里。当她回应了说:「我没有丈夫。」是很真诚的面对,其实也面对她自己的羞耻。这个话一言难尽,也不必唠唠叨叨。第一个是他抛弃我,第二个是遇人不淑,第三个是真倒霉,第四个是真苦命,第五个,哎呀!就是说不完的。那些都不重要,重要的是坦诚的面对主。「我没有丈夫」,就讲完了,讲的非常的精准。耶稣就说:「对,你说的正对。你曾有过五个丈夫,而你现在所有的,也不是你的丈夫:你说的这话真对。」
耶稣就这样的再一次的启示,更强的启示。「妇人向祂说:『先生,我看你是个先知。』」(若四19)预言之神就是为耶稣基督作证,都是为祂作证。她说:「我看你讲的话,是有启示的上主的话,你是先知。」「我们的祖先一向在这座山上朝拜天主,你们却说:应该朝拜的地方是在耶路撒冷。」(若四20)她对真理有一个渴望,到底应该怎样朝拜呢?
如果你连怎样朝拜都没有渴望,愿主给我们这个渴望,准备我们的生命,认识这是我们生命最大的满足所必要的,就是跟祂亲密的往来。她就带着这个渴望,其实她问对人了,因为有很多人说:「我们的祖先一向都在这座山上朝拜天主,你们却说:应该朝拜的地方是在耶路撒冷。」到底哪个是对的呢?不能同时对吧?只有一个对。「那么祖先们,我们撒玛黎雅人的祖先这样说的,你们以色列人的祖先是那样说的,那么到底哪个是对呢?她对真理有渴望。
「耶稣回答说:『女人,你相信我罢!到了时候,你们将不在这座山,也不在耶路撒冷朝拜父。』」(若四21)既不是这座山,也不是耶路撒冷,不是在那里朝拜。「你们朝拜你们所不认识的」(若四22),这就是拜偶像,都不认识就都拜,随便拿了一个,好灵喔,就拜。拜这些受造物,拜这一些不必要拜的,都不该拜。纵使这受造物,是奉职的,你也不应该拜他,而不拜天主。那是你所不认识的。
「你们朝拜你们所不认识的,我们朝拜我们所认识的」(若四22),朝拜是我们朝拜我们所认识的。认识在圣经里有一个属灵的意思,就是指着亲密的关系,认识就是指着亲密的关系而说的。圣经说亚当认识了厄娃,就生了加音;是指着亚当跟厄娃有着生命的亲密的关系,就孕育出生命。
我们翻到路加福音第一章,天使加俾额尔领命到童贞女那里去。第二十六节:「天使加俾额尔奉天主差遣,往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去,到一位童贞女那里」(路一26、27),天使向她传递了天主的喜讯。第三十节:「天使对她说:『玛利亚,不要害怕,因为你在天主前获得了宠幸。看,你将怀孕生子,并要给祂起名叫耶稣。祂将是伟大的,并被称为至高者的儿子,上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各伯家,直到永远;祂的王权没有终结。』玛利亚便向天使说:『这事怎能成就?因为我不认识男人。』」(路一30-34)
她不是说:「普天之下我都不认识男人」,难道她不知道她的爸爸的名字吗?难道不知道她亲人中间的男性的名字吗?不是指着这一些外在的认识,而是指着我没有跟任何的男人有那亲密的关系,那怎么生孩子呢?这事怎能成?就是她所不能理解的。但是天主启示我们,我们会回应祂的启示,天主自会照料。
「天使答复她说:『圣神要临于你,至高者的能力要庇荫你,因此,那要诞生的圣者,将称为天主的儿子。』」(路一35)三十七节:「因为在天主前没有不能的事。」(路一37)她把她的困难这样响应了,天主的使者,天使加俾额尔就告诉她,是圣神的工作。那么这个圣神的工作就是你跟圣神要有亲密的关系而言的。「在天主前没有不能的事。」(路一37)而这朝拜的事也不能强迫的,天主并不强迫我们朝拜祂,其实,强迫就是伤害,没有任何的好跟喜乐,而是我们心甘情愿的经验到那一个最大的好。
「玛利亚说:『看!上主的婢女,愿照你的话成就于我罢!』」(路一38)就是她愿意顺服了。她愿意:「我没有意见了」,就是以你的意见为我的意见,这就是朝拜的灵。我愿意,而且无条件的愿意,没有任何其他的阻挡,才是朝拜。我向着你完完全全开放,我向着一切跟你没有关系的都不再想,不再理,能不能都不再想。认识就是指着亲密的关系而言的,我不认识男人就是指着没有跟男人有亲密的关系。
我们再翻回若望福音第四章第二十二节:「我们朝拜我们所认识的」(若四22),我们必须认识祂,我们才能朝拜祂,否则就是拜偶像。有人也把天主变成了偶像,要去拜偶像。而这拜偶像,你信这个天主吧!你就会发财哦!你就会有明牌哦!这是你说的,不是经上说的,天主不对号入座的,祂说:「没有说。」那么你用了这个名,也是把祂变成了偶像。那拿步高王塑了一座金像,就说:「这就是天地的主宰,你们都拜吧!」那三个青年是不拜的,可是不拜要付代价的,很大的代价,就是丢到火里去了。但是他们仍然不拜,只拜真天主。就是朝拜我们所认识的,我们必须认识祂,在认识中与祂有亲密的关系。
「因为救恩是出自犹太人。然而时候要到,且现在就是」(若四22、23),这时候要到,这时候──到的时候,是什么时候?就是主向我们显示、给恩惠的那个时刻,就是当下。什么时候有启示,我们响应祂的启示,就是要朝拜,使得这启示就会进入这与祂亲密关系所孕育出来那伟大惊人、美好的事。要生子,天主可以自己做,但是祂邀请了人响应祂的救恩,祂就愿意人响应祂。而圣母玛利亚回应了:「你的婢女在这里,愿照你的旨意成就吧!」
她没有想太多,那么按照祖先的法律未婚生子,可能还没有生出来,就被石头打死了。「我的父亲怎么能够理解呢?我的未婚夫他多么伤心?那么我的族人怎么接纳我?我怎么活下去?」其实有时真要保持着童贞、圣洁的生命,属灵的贞洁,在那偶像的权势底下,是要致命的。但是天主要我们活着,我们必会活着。真朝拜祂的人就没想到这一些了,只想到祂圆满的旨意,就会跟祂的旨意配合。那么天主是要我们活得好?还是要陷害我们呢?你要知道,祂不是要害我们的。祂有能力保守我们,我们要完完全全停止自己的活动,遵行祂的诫命,承行祂的旨意,叫做朝拜。
「我就在这里,愿你的旨意承行在我的生命里吧!虽然我不明白、不理解,但是『在天主前没有不能的事。』我听见了,我信了。」你们相不相信天主是全能的天主,相不相信?相信。祂真是全能,那么祂所有的都能,祂的启示祂有没有能力保守?有没有能力完成?有。如果你把你自己完完全全交在主的掌管中,你的生命的岁数要进到祂圆满的旨意中,不会早死的,没有意外的。意外就是祂失算了,祂怎么可能失算了呢?是我们犯罪,落到了仇敌的权势底下,而改变了祂的定命。有的人真的活在罪恶中早死了,叫你不要吸毒,不要做这些不该做的事,你做了就早死了。叫你不要拜偶像,你拜了偶像,生命就进入黑暗。
我们所朝拜的是我们所认识的,就是我们跟祂亲密的关系里,更深的认识祂。这一个认识因为真正朝拜的人,主耶稣说:「时候要到,且现在就是,那些真正朝拜的人,将以心神以真理朝拜父。」(若四23)每一个祂启示的时刻,都是我们可以朝拜祂的人,要以灵,以那心神,就是灵来朝拜祂。而且要在真理中,这真理就是永不改变的,主耶稣就是真理。在基督内,在圣神里,我们与祂亲密的往来,认识祂。
Pay the divine honor to the only God, only Lord。与祂结为一体,united to the Lord, in one spirit。这样的朝拜祂;是以真理、以心神来朝拜父,这是基督徒的宠召。基督徒就是属于基督的人,有基督的神是重生的。在祂的爱内成长,进到一个成熟的时刻,能够认识祂,能够朝拜祂。有在祂的命定里,那一个认识祂亲密的关系里,跟祂往来的、圆满的生命里,与祂同在。
若望福音第十七章第三节,主耶稣基督说:「永生」,这永远的生命,只有在朝拜祂就会活在这永远的美好里,永远活着来朝拜这永远活着的天主。祂不是死人的天主,祂是活人的天主。死人是不能朝拜的,活人才能朝拜。「永生就是:认识你,唯一的真天主,和你所派遣来的耶稣基督。」(若十七3)永生就是认识天上的阿爸父,认识主耶稣,就是认识主耶稣基督的人。
到末日在审判时,主耶稣也会对着一群人说:「你们这些作恶的人,离开我吧!」他们会说:「主啊!我不是奉你的名驱逐过魔鬼吗?奉你的名行过这样的事、那样的事吗?」可是主讲了一句话是很重的。因为永生是认识祂,跟祂有亲密的关系。在玛窦福音第七章,主对那一群人说了一些话,第二十一节:「不是凡向我说『主啊!主啊!』的人,就能进天国;而是那承行我在天之父旨意的人,才能进天国。到那一天有许多人要向我说:主啊!主啊!我们不是因你的名字说过预言,因你的名字驱过魔鬼,因你的名字行过许多奇迹吗?」(玛七21、22)
这些都是出色的,他们做了很多出色的事。固然主成就了许多的事,是彰显祂的爱,但是你不要窃取主的荣耀,变成不认识主的人。为别人报喜,自己却落选,因为主说「我不认识你。」「那时,我必要向他们声明说:我从来不认识你们;你们这些作恶的人,离开我罢!」(玛七23)「我从来不认识你们。」永生就是认识祂,你不认识祂,不是说你不认识祂的名,祂的名叫耶稣你知道,但是是指着你跟祂没有亲密的往来。这没有亲密的往来,是多么可怕的事情。真正朝拜祂的人是认识祂的人,我们也是朝拜我们所认识的。
我们再翻回若望福音第四章第二十三节:「那些真正朝拜的人,将以心神以真理朝拜父」(若四23),是以灵来朝拜祂,是在真理中,是非常真实的认识祂。祂认识我们,我们也认识祂。「因为父就是寻找这样朝拜祂的人。」(若四23)我们的天父有一个渴望,这个渴望就是祂在寻找这样朝拜祂的人。难道信祂的人真的不多吗?难道真实朝拜祂的人不多吗?而拜偶像的人竟然这么多吗?这是多么多么伤心的事。
当你认识主的心时,你的心不能不震撼的,你的心不能没有感动的。当我们真的与祂结为一神时,要以祂的心为心。祂要寻觅的人,我们愿意回应祂吗?我们天上的阿爸父,就是寻找这样朝拜祂的人,祂也看重这一件事情。祂给这么多的恩惠,甚至于讲了预言;你不认识祂,伤不伤心?伤心,非常伤心。
要进入朝拜不要拜错了,我们唯独朝拜祂,你就会更好的活在祂圆满的旨意中,讨祂的欢心。「天主是神,朝拜祂的人,应当以心神以真理去朝拜祂。」(若四24)朝拜祂的人,要以真理以心神来朝拜祂。只有这样的朝拜才是真的朝拜,不是嘴巴里说说的,而是在真理中、在灵里,这样的朝拜我们天上的父。祂是堪当我们朝拜祂的,当我们会朝拜祂时,我们的生命要不一样。
我们的父寻找这真正朝拜祂的人,那么我们怎么说?「请你帮助我成为真正朝拜你的人,有福的人。」付上代价,拒绝拜偶像,拒绝一切的偶像,纵使是天主的作为,也不能当作偶像来拜。唯独朝拜上主、真天主,这是没有任何的受造物可以取代的,也只有这样,才能进入这圆满里。
圣咏第五篇第三节:「我的君王,我的天主」(咏五3),祂是我们的天主,唯一的主,是我们的王,唯一的王,我们唯独朝拜祂。「请听我祈祷的声音!上主,我在向你哀恳」(咏五3),我们有需要去找祂,如果你有需要不找自己的丈夫,去找以前的旧情人,去借钱,去寻求帮助,堪当吗?合理吗?因为自己的丈夫不在家,他就在隔壁,那可以吗?也不可以,没有理由的。我们只有唯一的天主,我们要依靠祂。
第四节:「你一早便俯听了我的呼声;我清晨向你倾诉我的祷文,满怀希望地静候你的应允。」(咏五4)我们愿意这样的来等候祂。一个朝拜祂的人,也是能够等候祂的人,能够祂发起,我响应,完完全全照祂所定规的,这样的响应祂的人。
第八节:「我得进入你的殿宇,专赖你丰厚的慈爱」(咏五8),我能够进入你的同在里,所依赖的不是我的功勋:「你看!这是我为王的金冠,这是你给的。」没错,却不是靠着这个进入的,而是靠着谦卑。这谦卑的灵就是「我唯独依靠你,没有你我就不能够做任何的事」,这叫做属灵的谦卑。这是神贫,就是「我灵里没有你,我什么都不能,我唯独需要你」这样的心。
「专赖你丰厚的慈爱」,其实就是认识祂是慈善的,良善的。良善宽仁,缓于发怒。「满怀敬畏你的心,向你的圣所肃然跪拜。」(咏五8)对祂满了敬畏的心。「向你的圣所肃然跪拜。」因为你在那里,我要向你肃然跪拜。reverent fear就是指着这一个敬畏。以一个敬畏的心来到祂的跟前,向祂肃然跪拜。其实朝拜也是停止了自己肉性的一切的妄动,「愿你圆满的旨意就承行在我的生命中。」
第十二节:「但愿投奔你的人,兴高采烈,永远欢愉;愿爱慕你名的人,欢乐于你,蒙你护佑!」(咏五12)使得我们在赞美、朝拜祂时,与祂结合在一起,是我们生命中最大的满足,最大的喜悦。我们就带着感恩的心,每当主给我们启示时,我们会很快乐。有一件事情我们要做,要响应祂的启示,就是我朝拜你,表示我接收了你的这个启示。每一个乐器要调音的,当你调音的时候,你开始弹,试试它时,如果你一弹下去都没有声音,就弹重一点;还没有声音,就再弹重一点;还是没有声音,就不能用。
一弹会有一个回应的echo,会有回应的。你弹到哪里,有那一个回应。我们生命对了,就调好了音,就能够响应祂。这朝拜就是一个对的回应,而这回应,你的婢女在这里,你的仆人在这里,愿你所启示的成就于我吧!而这个响应也让我们进入祂丰厚的慈爱里。这是一个很深的满足。唯独在真理,心神朝拜祂时,才会体验到认识祂的好。祂不是偶像,祂是活人的天主,祂使我们活着,祂准备我们成为一个真正朝拜的人。我们要回应、付代价、拒绝偶像,成为一个在真理跟心神中朝拜祂的人。
让我们唱一首歌,「我的君王,我的天主」。
我的君王,我的天主
(咏五3、4、8、12)
(词/曲:李家欣)
我得进入你的圣殿 全赖你的慈爱
满怀敬畏的心 向你圣所跪拜
我的君王啊 我要投奔你
我的天主啊 我心渴望你
我的君王啊 我声声呼求你
我的天主啊 我深深敬拜你
【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第318首「我的君王,我的天主」的歌谱及聆听歌曲。
主耶稣!我的天主,我的君王,我的心深深地渴慕着你,我的口深深地呼求你。我得进入你的圣殿,全赖你的慈爱。是你丰富的慈爱,让我得以亲近你。
是你先爱了我,你没有按照我的罪审判我,却为担负我的罪债而倾流你的宝血。让我的罪在你的宝血洗净下,洗得像羊毛一样的皎洁,像雪一样的洁白,好使我能够认识你救恩的丰盛。
我不堪当你为爱我而死,我却俯伏朝拜你,为爱我所成就的救恩。愿你的救恩临于我,让我能进入你那丰厚的恩宠中,满怀这敬畏的心,向你俯伏朝拜。
你是我的君王,你是我唯一的主,我要向着你的宝座敬拜你。你与我所立的约,那永久的约,常在你的眼前。你坐在你的宝座上,透过你的虹霓,看着我,也纪念你与我之间永远的约,是用你的宝血所立的、新而永久的盟约。
我是属于你的。求你使我不要忘记你,求你使我以敬畏的心,停止我肉性的手,唯独朝拜你。是的,你在寻觅的就是那真正朝拜你的人,就是在真理中,以心神来朝拜你的人。
是的,主耶稣!你就是永远的父,你是我的王,你是我的天主,你是我的救主。我要用我全部的性命来爱你,来遵行你的诫命,来认识你。我要全心、全意、全灵、全力的来爱你。我要用我全部的生命来朝拜你,把一切的光荣归给你。
求你使我成为一个真正朝拜你的人,活在你永远的福分里;用我全部的生命来讨你的欢心,事奉你,感谢你,赞美你,敬拜你。奉主耶稣基督之名。
谁能像你
(词/曲:李家欣)
你的慈爱高于诸天
你的忠信直达霄汉
你的圣洁无人能比
万神之中谁能像你
你是圣洁的主
你是慈爱的主
你是唯一的主
你是永远的君王
【注】欢迎在网址:www.m4christ.net,下载《风中传爱诗歌集》第480首「谁能像你」的歌谱及聆听歌曲。
主耶稣!你的慈爱高于诸天,你的圣洁无人能比。你是慈爱的主,你是永远的父,你是万军的上主,你是生活的天主。我们感谢你,我们赞美你,你做的事样样都好。我们渴望认识你的荣耀,认识你的全能,认识你那永不止息的爱。
我也奉你那至高至圣的名及权柄,捆绑一切阻挡我们认识你的灵,欺骗的灵、谎言的灵、悖逆的灵、骄傲的灵、控制的灵、控告的灵、黑暗的灵。主耶稣!一切跟你旨意不相合的灵,我都奉你至高至圣的名及权柄捆绑。在你宝血覆盖下,命令这些灵都离开,不准回来。
你的宝血要把我们深似朱红的罪,洗得像羊毛一样的皎洁,像雪一样的洁白。在你宝血洗净下,我们就能以无愧的良心,坦然无惧的来到你的施恩宝座前,来领受你赐给我们及时的救恩,来充满你赐给我们生命的活水。
求你释放从你宝座上涌流出的活水,将你那生命的活水倾倒在我们的心。你圣神的活水在这里浇灌,你圣神的活水在这里充满,你圣神的活水在这里涌流。我们要在你圣神活水充满、浇灌、涌流里来认识你,来认识你那永不止息的爱,来体验你那眷顾周详的救恩,来认识在你内,你那赐给我们的恩宠是多么的丰富。
我们要在你圣神活水充满、浇灌、涌流里,与你真实的相遇。我们要在你圣神活水充满、浇灌、涌流里,与你亲密的往来。主耶稣!我们爱你,我们渴慕你。我们要在你圣神活水浇灌、充满、涌流里,来感谢你,来赞美你,来敬拜你。我这样祈求、感谢、赞美、敬拜,奉主耶稣基督的圣名。阿们!
让我们打开圣经,圣咏八十九篇第七节:「在云彩之中,谁可与上主相比,天主的众子,谁能同上主相似?」(咏八九7)祂是圣洁的主,祂是荣耀的主。第九节:「上主万军的天主,有谁能够相似你?」(咏八九9)祂是惟一无二的主。
「上主,你是全能的,你的忠信环绕你。」(咏八九9)祂是信实的主。祂坐在祂的宝座上,祂的宝座四周就有虹霓围绕着祂,那是祂与我们所立的盟约的标记。祂不改变,从祂口中所说的每一句话都不改变。天地会过去,从祂口中所说的每一句话,都不会过去。祂就是这样爱我们的主,信实的主,祂的忠信就环绕着祂,祂的应许永不改变。
圣咏八十六篇第八节:「上主,没有任何一个神能与你相似,没有谁的作为能与你的作为相比。」(咏八六8)祂所做的事样样都好。第十节:「因为你是伟大的,独行奇谋,只有你是惟一无二的天主。」(咏八六10)我们惟独事奉祂,我们惟独朝拜祂,祂是惟一的主。当我们认识了祂,我们的生命跟祂相通,我们跟祂结合在一起,祂的丰盛就成为我们最大的福分。祂造了我们,因着祂的爱,祂给我们自由,就让我们自由的抉择。我们愿意亲近祂,还是不愿意亲近祂?祂给我们这样的恩惠,让我们来亲近祂。当我们愿意照着祂的恩惠来生活时,我们的生命就要成长。
让我们看那三个同心圆的图。
天上的阿爸父,爱我们的天父,全能永生的天主,祂所寻找的就是真正朝拜祂的人。那真正朝拜祂的人,是以心神以真理朝拜祂。在真理中、真实里,认识祂是圣洁的主,祂是独一无二的主,没有其他的神,能与祂比拟。我们要在真理跟心神中来朝拜祂。当我们会回应祂的宠召,就在真理心神中朝拜祂时,我们就进入祂同在的丰盛里跟美好里。其实朝拜的灵也是对我们生命中最大的保护,我们会把一切的光荣归给祂,就会免于很多的凶恶,免于很多很多的麻烦。
让我们翻到路加福音第十七章第七节:「你们中间谁有仆人耕田或放羊,从田地里回来,即给他说:你快过来坐下吃饭罢!」(路十七7)就是做仆人的在主前,蒙受主人的召叫,去福音的田里播种,撒那福音的种子;在福音的田地里传播福音的喜讯,照顾主的庄稼,牧放主的羊群。就是指着这一些天主发起的工作,主的仆人就去祂指定的地方,做祂指定的工作。
做完了以后回来,「而不给他说:预备我吃饭,束上腰伺候我,等我吃喝完毕,以后你才吃喝?仆人做了吩咐的事,主人岂要向他道谢?你们也是这样,既做完吩咐你们的一切,仍然要说:我们是无用的仆人,我们不过做了我们应做的事。」(路十七8-10)当主在祂的圣工中彰显祂的荣耀时,在福音的工场里,在祂的牧场上,见到了好多祂神奇的作为,在祂的傅油中事奉祂。而完成祂的召叫后,有一件事就是回到祂的跟前,而回到祂的跟前不是只是寻求自己的享受,而是束上腰事奉祂。
束上腰的意思就是要以真理做带。厄弗所书第六章告诉我们,要以真理作带,真理作带就把我们的腰束上了。这真理作带,这带,这真理就环绕着我们。那朝拜上主的要在真理中朝拜祂。In truth就是真理作带,这样在真理中响应祂。真理就是主口中所说的一切的话,祂的话怎么说,我们就这样回应祂。要以真理作带,束上腰来事奉主,伺候祂。朝拜有一个意思就是事奉的意思,朝拜祂就是事奉祂的意思。而这束上腰,在真理中而且以心神,就是用真诚、诚实,用我们的灵来事奉祂,来朝拜祂。而这一个朝拜就是满全祂照祂所愿意的。
复活的主,全能永生的主,祂不需要物质的食物,吃着物质的东西。偶像好像很喜欢你给他杀猪宰羊供在那里,供个猪公,一个猪头,排了整条街的这一些偶像的食物,他其实也不能吃,徒好虚荣而已。我们的天主什么都有,祂不吃这一些的。那么吃喝的意思就是有什么外面的进到祂的里面去,就是我们愿意把一切的荣耀归给祂。其实是由祂而来的,再归给祂,因着我们的朝拜、敬拜,这样来满全祂的心。
而且在这时候,不要觉得我们做了什么了不起的事情,而要说:「我们是无用的仆人,我们不过做了我们应做的事。」如果我们应做的事我们做了,已经是很了不起了。常常就是我们应做的事没有做,我们不应做的事情,我们倒做了很多。也许主召叫我们只是一个小小的工作,你把这一封信带给那一个人,这个工作是一份宠召。我就把这个信摆到我的抽屉里,你心想:「我过几天,有一天可能会碰到他,我碰到他就顺便带给他,不是节省了一些油钱吗?不是节省了一些事情吗?」
可是这一放进去,我就忘了,等碰到他的时候:「唉!我忘了带,那我下次碰到你再带。」下次又忘了带,可能一年就过去了,几个月就过去了,我们也就忘了。那么这个事情就没有告诉他,也许告诉他是很重要的事情,让他真的能够承受天主的恩惠,这是一个重要的讯息,就这样耽搁了。我们很容易就忘了,那么我们应做的事情就没有做。
有的时候我们不应做的事情我们却会做。祂说当祂派遣祂的仆人们去传播祂的福音时,路上不要跟人打招呼,直到我指定你去的地方。所以路上,「嗨!」「嗨!」「喝杯茶吧!」「好。」「聊聊天吧!」「好。」聊天喝茶以后,「唉!我们去赌场赌一赌吧!」「唉!可以呀!」就岔出了很多很多仇敌的攻击,各种状况。本来这个钱是要到指定的地方做主的工作时用的,那么我带多一点钱不更好吗?这个赌场中间是最容易有收获的,结果不但没有收获,连主的产业也给丢了,流失了。那么不该做的也做了很多。
原本是我们做了应做的事,正是我们可以到祂跟前来朝拜祂的这一个美好,我们就错失了。我非常喜欢这一段圣经,非常非常的感谢主讲了这样的话,使得祂的仆人们,纵使有预言的恩赐,也没有什么可以骄傲的。要记得,我们是无用的仆人,我们之所以有用,是因为主能够用我们这瓦器。瓦器被用了,不是瓦器有什么了不起,而是祂在瓦器里赐下祂圣神的宝贝。我们是里面有祂的宝贝,跟祂有认识来往,跟祂在灵里相通,在真理中敬拜祂的人。那么只不过做了祂喜欢我们做的事,我们真的也认识祂的话是很精准的,我们是无用的仆人。
很多年前,有一次,我们在台湾,在一个主的盛宴里,我们事奉主,见到主很多很多的作为。在讲习会结束之后,我们事奉主的仆人们,以及当时在场的有当地的主办单位的几位修女们,我们就在那里感谢主赞美主时,很奇妙的事情发生了。就是,主向我们显示祂的慈爱,好像一层幔子揭开了,就有一扇敞开的门。当我们一进入到那门里面时,深深地感受到上主的傅油,祂的荣耀,祂的美好就充满在我们的生命中。
我们中间一个一个的就在祂的爱内放声的哭起来,我的眼泪也流下来,一个一个的进到了一个非常安详、非常美好,难以想象美好的地方。一切的作为都停止了,我们惟独做的事情就是俯伏朝拜祂。那一个经验我是不可能忘记的,我永远记得的,但是也不是我可以重复的。我也盼望每次能够回到祂那里去,经验到那一个俯伏朝拜祂的美好。也就是因为能够到祂的跟前去事奉祂,朝拜祂,这是我们生命中多么多么美好!难以用言语所描述,是祂给我们保留的,一种美好与祂同在的关系。
就是我们朝拜我们所认识的,我们认识祂,我们能够朝拜祂。我们能够朝拜祂,不是带着自己有什么功勋,而是因着祂的慈爱,认识祂。当能够回到祂的跟前时,在真理中我们真的也看见了,我也认识了,我们是无用的仆人们,我就是无用的仆人。我们不过做了我们应做的事,我也不过做了我应做的,当做的事,没有什么可以夸耀的,只有深深地感谢。也只有真的亲近祂才能认识祂。
预言之神就是给耶稣基督作证,那么作证也是灵性的生命所要有的,我们有讲过,在那三个同心圆的图上右上角的地方「作证」。这每一个特质,我们从第一次,一个一个讲,讲到了这一次的朝拜,那一些特质也写在我们的网页上,可以下载,可以再听。或许你就曾经听过,就在主的跟前受过教,要把祂的话深深地藏在我们的心中。
若望福音第三章第十一节,主耶稣基督说:「我实实在在告诉你:我们知道的,我们才讲论」(若三11),主耶稣实实在的告诉尼苛德摩:「我们知道的,我们才讲论」;主知道的主才说,而主用的话非常的精准。祂说:「我实实在在告诉你」;祂不说我知道的,我们知道的,因为祂要向属于祂的人显示祂的荣耀,向我们启示祂的美好,也就是蒙到启示我们才能敬拜。否则我们不知道我们要拜什么?就是得到祂的启示,我们朝拜祂,我们跟祂有亲密的往来,我们就会知道。「我们知道的,我们才讲论;我们见过的,我们才作证」(若三11);这作证就是我们真实的经验到,我们碰触到祂,我们才能说我们所碰到祂的美好。
若望福音第四章第二十三节,主耶稣基督跟这撒玛黎雅的妇人启示了:「那些真正朝拜的人,将以心神以真理朝拜父,因为父就是寻找这样朝拜祂的人。天主是神,朝拜祂的人,应当以心神以真理去朝拜祂。」(若四23、24)朝拜只有以真理以心神才能够真实的朝拜祂。这妇人就说:「『我知道默西亚──意即基督──要来,祂一来了,必会告诉我们一切。』耶稣向她说:『同你谈话的我就是。』」(若四25、26)
这是一个很大很大的启示,而这撒玛黎雅妇人她就「撇下自己的水罐,往城里去向人说:『你们来看!有一个人说出了我所作过的一切事。』」(若四28、29)她开始就把她所认识的默西亚向着众人作证,好多的人众人就从城里出来,往主耶稣基督那里去了。因为作证也是这预言的神把耶稣基督的美好,真实属灵的丰盛,向着听见的人而启示出去,大家都来到耶稣基督的跟前。
只有我们在祂的跟前与祂亲密的往来,我们才可能是认识祂的人。那认识祂的人是有福的。永生就是认识祂,认识天上的阿爸父,以及祂派遣来的主耶稣。我们越认识祂,其实就越深的体会到祂的丰盛跟丰富,以及我们自己的需要。这一个敬拜也是对我们莫大的保护跟莫大的福分,是天跟人之间亲密往来的最高的境界,最好的福分。
宗徒大事录第十三章第一节:「在安提约基雅教会中,有一些先知和教师」(宗十三1),这一些主的先知,就是传讲主的话,这先知是prophet,他们传讲主的话就是prophecy。这预言之神就是为耶稣基督作证。而这一些作证的先知们和教师,这一个为主所讲的all prophecy也包括inspired preaching,就是天国的老师,在圣神内所传讲这属神的训诲。有一些这样的人属神的人,「其中有巴尔纳伯和号称尼革尔的西满,有基勒乃人路基约,和与分封侯黑落德同乳的玛纳恒,还有扫禄。」(宗十三1)这几个人,这里提到了五个人。这五个人就是先知和教师。
「他们敬礼主和禁食的时候」(宗十三2),他们敬礼主这一个「敬礼」,Amplified Bible用的就是worshiping,他们在朝拜主的时候。有的英文圣经用的是ministering,就是事奉。worshiping、ministering就是这里所翻译的敬礼。他们在朝拜,也在事奉,事奉跟朝拜是合在一起。最大的事奉不只是做主要我们做的事情,而是去事奉、服事这一个生活的主。到底是做主的事好?服务祂所要做的事好?还是真的服务祂好?哪个比较好?服务祂是更好的。这五个人他们就是在敬礼主,而他们在事奉、朝拜主,他们也禁食。到达一个地步全部都停止了,连吃饭的这一件事也停止了。
奇妙的事情是,你真的在真理跟心神中事奉祂时,肚子好像也不饿了。因为朝拜祂时,就是我们向祂完全敞开我们的生命,从祂那里领受最大的恩惠的时刻,很饱满。刚才吃饭时,坐在我旁边的一位姐妹就说:「你在祈祷吃中饭的饭前祷时,我才意识到,啊!要吃中饭了。怎么现在要吃中饭了?一点都不饿啊!」好像还在聚会中,根本就没有想到要去吃饭,其实我的肚子也不饿的,因为很饱满。
主耶稣基督跟那撒玛黎雅妇人在讲话时,本来是饿的,门徒们去找食物;当门徒们回来时,耶稣不饿了,因为祂在事奉祂天上阿爸父的事情。服事、事奉祂就不饿,因为在事奉祂中间就是饱饫的时刻。门徒们以为主吃饱了,主却说:「我的食物就是承行派遣我者的旨意,完成祂的工程。」(若四34)这就是事奉祂的人。那真实的食物是饱满的,为此,他们放掉了一切,连生命中间的基本的吃东西的这一个选择,都放下了。可是这个放下在事奉主,梅瑟也在山上,上主的面前事奉祂。四十天,四十夜,没有吃,没有喝,而充满了主的荣耀,很大的饱饫跟饱满。
他们在敬礼主和禁食的时候,圣神就向他们说话了,圣神开始讲话。当我们会敬拜主时,主就不断把祂更大的丰富──启示要赐给我们。当我们事奉主之后,又回到祂的跟前去事奉祂,照顾祂的工作。在福音的田里工作,放羊之后回到祂前事奉祂,那是我们最大的福分。我们真的是愿意事奉祂,可是真实发生的事是我们生命中最大的享受。我们不是为了自己的享受而去事奉祂,可是我们忠心的去事奉祂时,却变成了最大的享受,也是真实的。
祂喜欢我们与祂一同欢乐,与祂欢乐,与祂同乐。祂就把祂的好在我们朝拜祂的时候,这样丰丰富富地赐给我们。常常在那个时刻才发觉,我不过做了我应做的事。主说:「还有一件事,那封信呢?」「对不起!就是这件事情忘了。哇!对不起!我真的把这事忘了。」「那么另外一封信呢?」「唉!也忘了。」其实是主恩待我们,能够学习,有很多不该做的事情,我们都不知道,只有藉着祂的光明把光明看见了才知道。是我们蒙恩成长的时刻,也使我们能够下一次再做类似的事情时,可以有祂的智慧,做得更好,在祂的智慧里,更好的照顾祂的羊群,照顾祂福音田里的庄稼。
当这五位蒙主恩惠的先知和教师,他们在事奉主时,他们是在朝拜主时,也在他们禁食的事奉朝拜中,「圣神向他们说:『你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来,去行我叫他们要行的工作。』」(宗十三2)他们开始才知道要做什么,不是人自己发起的工作。事奉的工作都是天主发起的,那么只有愿意朝拜祂的人,才真实的、没有错误的、完完全全的领受。都不愿亲近祂的人就不知道这是自己想的。有五个人,为什么是只有其中的两个人呢?天主喜欢是这两个人就是这两个人,天主喜欢是五个人就是五个人,天主喜欢是一个人就一个人,完全都是天主决定的,是不是?
而这五个朝拜天主的人,有两个就在其中,叫巴尔纳伯和扫禄。那其他的三个人没有被选拔做这件事,那么其他三个人有没有生气?没有。真正朝拜主的人,对主的作为是没有生气的,没有不满的。会有不满,会有意见,其实灵里面在真理心神中就不是朝拜的人。朝拜的人就没有意见,而以主的意见为我最大的喜乐,最大的满足。「『你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来,去行我叫他们要行的工作。』他们遂禁食祈祷,给他们覆了手,派他们走了。」(宗十三2、3)他们又禁食祈祷,然后「给他们覆了手,派他们走了。」完完全全按照天主的旨意,而开始了天主所做的工作。
第四节就说:「二人既被圣神派遣」(宗十三4),是圣神派遣的,不是人派遣的。那么是圣神使得这五个人来做这件事,是天主发起的,他们就这样覆手派遣他们。是哪两个人?圣神指定的两个人,不能够改变。是两个人没错,换两个人可以吗?不可以;那么不换两个人,再加一个人可以吗?也不可以;那么两个人就只派遣他们其中一个能吗?也不能。就是精准的,照主所吩咐的做。
经上就这样说是圣神派遣的。那么圣神派遣,这件事情就把主的福音传遍了普世万民,传到了外邦,他们是外邦人的使徒。主的工作就在人愿意朝拜祂时,蒙受了更大的启示,也能够在这启示中愿意答复祂:「愿你的旨意成就」,就这样的愿意去事奉主召叫我们做的事。天主发起的天主自会照料,天主发起的天主自会供应一切的需要,他们就这样子去了。没有带什么钱,没有带什么东西,可是一切的需要,上主的神,神奇的、丰丰富富的就这样做了。
当主召叫属于祂的人去做祂要他们做的事,当我们愿意去做时,经上这样记载,马尔谷福音第十六章,第十五节:「耶稣对他们说:『你们往普天下去,向一切受造物宣传福音,信而受洗的必要得救;但不信的必被判罪。信的人必有这些奇迹随着他们:因我的名驱逐魔鬼,说新语言,手拿毒蛇,甚或喝了什么致死的毒物,也决不受害;按手在病人身上,可使人痊愈。』」(谷十六15-18)这是主打发他们向一切的受造物宣传福音。福音有四部,「四」就是指着一切的受造物都是有福音的喜讯让他们领受。而愿意领受的人,这个愿意到达完全的地步就是朝拜了。我全部不打折扣、不改变的这样的收下来的响应,就这样精准的领受了。
「主耶稣给他们说了这些话以后,就被接升天,坐在天主的右边。他们出去,到处宣讲,主与他们合作,并以奇迹相随,证实所传的道理。」(谷十六19、20)天主发起的,就以奇迹不断的发生,跟着这一些祂派遣的仆役、宗徒以及传播福音的人。这许多的美好的事,他们所说的事、美好的事就发生、跟随着他们。一个信主的人是不跟随奇迹的,信主的人是信主、跟随主,那么奇迹就会跟随这些人。是奇迹跟在他们的后面,因为主要以奇迹来证实他们所传的道。
当我们很精准的照着主的旨意而生活,只做主要我们做的事,不做主不要我们做的事,我们不可能会失败的。会失败绝对不是出于主召叫我们去失败,是因为我们没有敬拜的灵、朝拜的灵,错行了祂的谕旨而造成的。有的时候我们就把这光荣归给了受造物,那是一个跌倒、打岔。这是电瓶车,就好好的充电,充得很好,马上转下去插到一个假的充电器,时间过了以后,原来的电只有一点点,开到高速公路上,刚好抛锚、出问题。因为你把这光荣归错了,找错了源头。
还有一个危险,窃取天主的光荣。我有电了,我行了,我会跑了,看我在高速公路上跑给你们看,我还要提前跑。刚开始上高速公路时很拉风,跑着、跑着、跑着就没电了,事奉事奉就没了。为什么起初的爱德不见了?因为自己有了意见,也就是自己高举自己,自己以为我能了,那是危险的。有的时候不是你自己,是别人想要把光荣归给你;你一想,也是我,我送信的,你应该谢我,我不送这个信,你哪有这个好消息?可是当若望宗徒要把光荣归给那天使时,那天使怎么说?我们惟独事奉主。天使是服役的灵。还有一些堕落的天使就不一样了。